阿彌陀佛的說明 太虛
太虛大師
范古農居士 中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛 我們中國有眼口鼻心思的人，沒有一個不知道阿彌陀佛的，也沒有一個口裏頭不曾念過幾聲阿彌陀佛的；那二萬萬的婦女們，至少也有一萬萬的人，口頭常念著阿彌陀佛，更不消說得的了。照這樣看起來，這一句阿彌陀佛，豈不是我們中國的人蓮著眼耳口鼻心思同有的一件東西麼？我們既然每日同阿彌陀佛在一起，這阿彌陀佛到底是一個什麼道理？又豈可不考究考究麼？
前幾年，有一位學校裏做教員的朋友，那日遇著我，突然向我道：到處看見老太婆們口裏喃喃的念著南無阿彌陀佛，恐怕這些老太婆們，未必能懂得念這南無阿彌陀佛是什麼意思罷？我當時答他道：這一句阿彌陀佛，原是不很容易懂得的。他們不曾讀書識字明理的老太婆，口裏喃喃念著，心裏不知道這阿彌陀佛是什麼道理，為什麼念這阿彌陀佛，又何足為奇呢！即在一般號稱讀書明理的人，又有幾各能懂得呢？足下若知道時，這南無阿彌陀佛的六個字，到底是什麼道理？念這阿彌陀佛，到底是什麼意思？倒要請教請教了！那知這位先生，竟找不出一句回答的話，便低著頭訕訕的去了！我看同這位先生
一般的人，只恐還不少呢！
有的說：南無阿彌陀佛，是說這個佛單是西方有的，我們南方是沒有的意思。有的說：阿彌陀佛，是人人堂上的阿母，就是志院裏的大佛，合攏來便是阿母大佛的意思。把音聲稍微讀別，又接著把字寫錯了，遂成了個阿彌陀佛。我有時也曾去問問那念佛的老太婆們：你為什麼要念這阿彌陀佛？念了這阿彌陀佛有何用處？她便回答道：念一句阿彌陀佛，是死後做鬼時可當一個錢用的，我們為著死後做鬼的時候要錢用，所以念佛。這種影響模糊的解說，他們也未曾不以為有來歷，很有道理，但未免與南無阿彌陀佛的道理，念阿彌陀佛的意思，相去的太遠了！
有人說：你道沒有人不念幾聲阿彌陀佛，這話恐怕不對罷！中國人口裏頭念佛的雖多，也不過齋公齋婆罷了。我答他道：這是因為你沒有在我們中國人心頭上、口頭上、極平常的時節，細細體察體察，所以不大覺得；倘能夠細細體察，不但能夠覺到個個都是念過幾聲阿彌陀佛的人，而且阿彌陀佛的道理，念阿彌陀佛的意思，也就能夠見到幾分呢。
有的時候，聽見或看見人殺豬啦，殺羊啦，殺強盜啦，殺雞、殺鴨啦，殺得怪兇狠的；打賊啦，打丫頭啦，打養媳婦啦，打小孩子啦，打的怪悽慘的；罵天啦，罵家裏人啦，罵親眷鄰舍啦，罵得怪刻毒的。
又見那種勞苦窮急的人，勞碌辛苦到了不得的時候，餓煞凍煞的時候，家敗人亡的時候，投河、上吊、走頭沒路的時候，救又救弗的，勸又勸弗信，心中一陣難受，隨著灑下幾點同情淚，便不知不覺口裏頭念著阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！這一種景況，大概在有點天良的人，十有八九是經過了的。就此，可見這阿彌陀佛，是慈悲的道理，念這阿彌陀佛，是惻隱的意思了。
有的時候，遇著了大水啦，大火啦，兵勇啦，種種的急難；遇著了官司啦，種種的橫禍；又有那身體病痛啦，家產傾敗啦，親愛的生離死別啦，怨憎的對頭會面啦，種種的苦惱，兜到身上來躲不脫的時候，心裏頭便自然不歇氣的默念著阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！這豈不是拿阿彌陀佛來當做一個能夠救苦救難的人，念阿彌陀佛，就是懇求他救度的意思嗎？
有的時候，看見或聽見十惡五逆沒有法子奈何他的惡人，遭報應死了；又看見或聽見那指天畫地、賭咒發誓慣冤枉圖賴人的，這一天忽然統統宣露了出來，當場受萬人唾罵；又有時見自己的家對頭的人，死了或吃了苦，心裏頭一爽快，又喜又懼，亦往往把一句阿彌陀佛，信口念出。這豈不是把阿彌陀佛，當作因果報應？念這阿彌陀佛，就是常常記著因果報應，不敢為非作歹的意思麼？
又有那羨慕別人家富貴榮耀有福氣的，或者受了人家極重的恩
惠，自覺念生不能報答的，便也不知不覺在心裏頭口裏頭念著阿彌陀佛，豈非阿彌陀佛是個最福大恩深的人，所以念著阿彌陀佛求福報恩嗎？
又有那一般普通社會的人，與那些吃洋教的人，學堂裏的學生，滑頭滑腦、油口油腔的人，迎著了和尚啦，尼姑啦，齋公齋婆啦，朝山進香誦經拜懺的善男信女啦，便口中稱著阿彌陀佛，以代招呼，或為調笑戲弄；或者如叫化子等，有所求乞。無論出於何種，總是認阿彌陀佛是佛教的符號，稱念阿彌陀佛是表示佛教的意思了。 照上面所說的種種事情看起來，慈悲惻隱是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛。救苦救難是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛。恩果報應是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛。錫福施福是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛。佛教的符號是阿彌陀佛，為表示是佛教，所以念阿彌陀佛。豈不是個個人皆念過幾聲阿彌陀佛的麼？豈不是阿彌陀佛的道理，念阿彌陀佛的意思，就此也便可以明白了幾分麼？
但是這阿彌陀佛真正的道理，念這阿彌陀佛真正的意思，究竟還是沒有明白呢！我們中國的人，既然個個已經同阿彌陀佛結了深不可解的緣，豈可不快快明白明白他麼？若要明白，聽我慢慢道來： 南無阿彌陀佛是一句天竺國裏的說話，變成我們中國話：南無，就是恭敬、皈依、信仰、服從；阿彌陀，就是沒有邊際的智光、與沒
限量的福壽；佛，就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智惠才能最偉大的人等；合起來就是：「敬崇皈從無邊無量智光福壽的聖人。」這阿彌陀佛不是我們這個世界裏頭的，我們這個世界，喚做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，為我們說了阿彌陀佛與那個朽樂世界的歷史狀況，我們遂知道阿彌陀佛在未成佛、饜有極樂世界以前的時候，本是一個皇帝，當時也有佛住世。這皇帝極其信崇，後來也從佛出家作了僧人，修行不久，便成了羅漢。重發大菩薩心，立願要在將來由他及同著他發願修行的人，修成一個極樂世界，思衣得衣，思食得食，想到那裏便到那裏，想有什麼便有什麼，一切安寧快樂，無不完備；一切的危險苦惱，無不離脫；同住的人，統是好人。既無惡人，亦無惡事。自然駸駸乎日進於善，直至成佛，更無退轉。既修成了這個極樂世界，復要將此極世界的名字，十方世界無不聞知，使聞知者皆生欣慕，但念阿彌陀佛的名號，便可於轉生的時候，由阿彌陀佛前來接引，生到極樂世界裏頭去。到後來果然成了一個極樂世界，這世界在我們這世界的西邊，成佛名阿彌陀，與許多的菩薩、羅漢同住其中，常常說法聚會，時時到十方苦惱的世界去接引救度眾生，使他們生到極樂世界裏頭去。那釋迦牟尼佛，因為見我們這個世界是極其苦惱的，住在裏頭是極其危險的，因為雖做了個人，能活幾年是沒有一定的，一
口氣不來便死了。就在活著的時候：病啦，老啦，冷啦，熱啦，種種說不盡的苦痛圍繞著身心，無法離脫，所以救我們個個人心裏頭口裏頭常常念著阿彌陀佛，使我們到了臨終轉世的時候，便可由阿彌陀佛救度到極樂世界去，永遠享安寧快樂，更沒有一點兒危險苦惱，這纔是念阿彌陀佛真正的意思了。
這南無阿彌陀佛的道理，念阿彌陀佛的意思，既然完全明白了，而且我們中國的人，先天上已經有了這個阿彌陀佛，念佛的工夫是很容易做的。大家能時常的念阿彌陀佛，便可與阿彌陀佛的心願互相感應，猶如無線電機一般，自然常常有超出世間的志量，不致埋沒在這個忍苦的世界中了。
有的人說：如此說來，念阿彌陀佛，實在是件很有意思的事情，我也想時常念阿彌陀佛了；但是我們為人在黨，未免都有家庭的、社會的、國家的關係，不能就拋棄了去當和尚，這又如何是好呢？我答他道：你這又錯了！當和尚是一件事，念阿彌陀佛是一件事；做事不做事是一個問題，念佛不念佛是一個問題；都是各不相關的。所以念佛與在世做事毫不相妨，且一念佛便能使世界的人做世間的事做得更好了。何故呢？因為這阿彌陀佛，就是慈悲測隱故，就是救苦救難故，就是因果報應故，就是修福報恩故。所以有父母的不能孝養，必不能念阿彌陀佛，能念阿彌陀佛，必能孝養父母；有子女的不能慈育，必
不能念阿彌陀佛，能念阿彌陀佛，必能慈育子女；乃至為國民辦事的不能忠其所事，必不能念阿彌陀佛，能念阿彌陀佛，必能忠其所事；所以我們中國人只要把心頭上、口頭上本來有的阿彌陀佛，時時提醒著，自然不愁不一日一日的好起來了。 元優曇勸念佛七律
委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾； 世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？ 成男作女經千彷，帶角披毛歷萬端； 不向此生生淨士，投胎一錯悔時難！ 宋一元西方詠七絕 四首
西方化主度迷情，佛力功持道易成，撒手便成無異路
最初一步要分明！
西方有路少人登，一句彌陀最上乘，把手牽他行不得， 但當自肯乃相應！
西方故國早回還，人命無常呼吸間，有限光陰當愛惜， 今生蹉過出頭難！
西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過， 為人能有幾多時！
南無阿彌陀佛解 范古農
庚申六月，故人弘一大師將至新城掩關念佛，書南無阿彌陀佛六字，並摘錄蕅益大師名言，又書三皈依，五學處文，並依律摘記云：三皈依，為歸依佛法僧三寶，為出離因；五戒為不殺盜邪淫妄語飲酒，能生人天善道。擬付石印，廣結淨緣。為方便開發計，須得粹於佛學之善知識，加以通俗文字，說明一切。適嘉興范古農居士，請於講經餘時，撰著此解，以宏啟發。復於臨赴新城之前一日，即觀音誕日，在虎跑寺（弘一師落髮處）一系之接引寺（同赴新城掩四淨侶弘傘師當日落髮處），親口相托，范居士慨然任之，遂於談經之餘，揮汗成此。我錫朱晉卿居士，來滬請經，並訪問弘一師掩關淨修事，見此著大表歡慶，欲急望出刊，以廣勸化，通商於丁福保居士；丁居士久以弘法利生為職志，慨任流通，敬附片言，以誌來歷，及此拳出世因緣。庚引七月七日。││尤惜陰謹誌。
這句佛號是最普通的，差不多個個人會念，但唯則會念，郤不曉得
有怎樣的意義，為什麼要念，念了有什麼好處，究竟怎樣的念法？我現今要一一明，使大家曉得曉得！
第一、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的救命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依於佛，要表現很孝順的意思；彌陀二字，是美量的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是一位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有限量；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，世沒有限量的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有限量，所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在極樂世界裏的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那裏的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國裏的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是一樣的；雖是相像，苦講到壽命與身上放出的晃明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。
第二、我們為什麼要念他呢？人家都是修行的人，自然應該念的。那未，就要問你：為什麼要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，念世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看你能夠布施不能？念世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不
念佛，也可以得到這種福報。為什麼要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對你講：這裏是一個苦的世界，我們都是受著種種束縛，種種逼迫，種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有志氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這個世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢。倘然有了這個自度度人的志氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然後再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求一生就可以修成的機會，只有來世生到阿彌陀佛世界上去４斤以教我們念他世界上的佛號，早早同他結一個緣，那未到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打一個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在祇園法會上，親口告訴一千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這裏誓願往生極樂世界的人，不論男女老少，只消心誠願切，口念彌陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他們的心志。這個宏願，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大願，髣弗化了四十八號大
船，在娑婆世界苦海裏，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。
第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說。一件是永遠脫了輪迴的苦趣；一件是壽命沒有限量，同佛一樣。一件是享受一切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，一切慧鳥，都能宣揚妙道；一切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有一個不是修行的，多有大菩薩資格，我們可以同他做朋用，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至於講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同一切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻心照他的愛子一般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切惡鬼邪神，同那一班夜叉羅剎，都不能傷害；一切毒蛇惡獸，都不敢放肆；一切水災水災冤仇盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都不可受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可一筆勾消。就是夜裏做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，面有神彩，氣力健旺，所欲的事，
件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉淨盡，也能自知己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已經不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要經看了這一句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死後做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛，的人，萬不應該存死後做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與歷劫輪迴的苦楚，方姑爭這往生極樂一著，了這生死大事，應當堅志向上，那裏可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界裏，豈不是把生前念佛的工夫多了拋棄了？要知道：念的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！
第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供一個佛像，（圖畫也好）朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以後，先念
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這裏一拜，即起來，即念佛。）
南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。） 念畢，再禮拜，起身，然後跪在佛前，再往下念三菩薩。 南無觀世音菩隡（三聲） 南無大勢至菩薩（三聲） 南無清淨大海眾菩薩（三聲）
再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發願文。（簡單的十二句偈） 我今稱念阿彌陀 真是功德佛名號 稚願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願 我昔所造諸惡孽 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我生皆懺悔 我願臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂利
念畢起，三拜退。（這樣念法，或早晚二時，或早或晚一時，總
要天天不間斷，往之終身，方有大效。）
倘然遇到事務極忙時，或有疾病時，還有一簡便念佛的方法，叫
做十念。或
在早晨起身時，或在夜間臨睡時，立身向西作一個揖，默念佛號不記遍數，但盡一口氣念去，連念十口氣，念畢，即念三菩薩名；又發願文畢，再一揖，就算完事。這是有定時的念法。除了這定時念法外，心口一空，即提起南無阿彌陀佛六字來念，不要說閒託、打妄想，這是最不錯的方法，大家可以照行。念的時候，總要一心一意，恭恭敬
敬，方才有用；否則反而褻瀆得罪。現在有等念佛婆婆，東趕西奔，寺裏廟裏，團聚多人，或念一天，或念七天，倘能專心至誠，固然亦好；倘在佛場說長論短，便犯了意孽口孽，豈非失卻恭敬，反生罪過麼？念佛願不必趕熱鬧，一個人在家裡，清清靜靜的做工夫最好。講到念佛人，能吃長齋，固然好極；如其一時未能辦到，也須吃些短齋。再不，然則頂起碼吃一回早素，方始同念佛相應。雖然，吃長齋的人做工夫，畢竟勝了千百倍，是又不可以不知的。念佛的四個題目，我已經說過了，我今再把蕅益大師所說的一片大道理，來說說明白。蕅益大師，是明末的一個大法師，名字叫做智旭；住過北天目山的靈峰。他是精通佛典，把念佛往生當他的功課，立他的志願。所以他對人家說：念佛工夫，祇要有真實的信心。第一、要信阿彌陀佛是凡人修行修成的；我們果然修行，不怕不能成佛。就是眼前這個惡濁世界，除了佛以外，沒有一個人真能救度；我要度人，除了成了佛；要成佛，不可不先求往生極樂世界；要往生，不可不念佛。第二、要信這個世界真是苦，不要戀著他，總要厭棄他；安養國真是樂，既要欣向他，還要求生他；有捨此取彼的決心，方能念佛求生。第三、要信往生的方法，是不萬難，祇要念佛立志，把所修的善業來迴向，或是把懺悔的功德來迴向，都是往生的資糧，你看容易不容易呢！所以念佛的人，倘然能持戒修福，正好迴向往生。生了佛的極樂淨土，即是我們
的淨土了。我們現在雖尚未往生，已經把念佛功德來迴向，就是早先把這淨土，在這裡莊嚴起來，將來往生，是現現成成的享受了。迴向的意思，是迴轉所修的業，歸向到淨土去；不但念佛可以往生，就是做其餘的一切善業，也可以往生；只要能夠發心迴向就是了。所以念佛往生，並非難事；只要立信心，發大願，勇猛精進，到底不懈的行去，西方極樂世界上，自然有這券座位；自家便是將來的活佛。所以現前光陰，一刻萬金，千萬不可錯過，千萬不可自棄！ 一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業！ 二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀！
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者！ 此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
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