永明延寿与禅教会通

永明延寿与禅教会通　永明延寿是开启宋以后中国佛教弹净双修之风　的代表人物。若从延寿的思想体系全体来看，其主　要的思想倾向　０是“禅教会通”。　永明延寿（９０４—９７５），是唐末、五代、　宋初的著名法眼宗禅僧，曾得禅门五家中法　眼宗创始人清凉文益的弟子天台德韶（８９０—　９７１）印可，密授玄旨，是文益的再传弟子。　后相继住雪窦山、灵隐新寺、永明大道场等地，　授徒传法。因其思想　中具有鲜明的会通禅　延寿主张“万法唯心．应须广行　教、性相的融合倾向　诸度，不可守愚空坐。　虽然　心该万　和倡导“万善齐修”、　法”，“万行由心”　但也不能“守　“理事双修”的实践　愚空坐”，还需“广行诸度”，即广泛修　特点，而受到后世僧　行以六波罗蜜为核心的佛教实践。　俗的广泛推崇，对宋　以后的佛教走向产生　了重大的影响。至南　宋时，延寿又被立为净土宗六祖，成为宋以后　中土影响最广的两大佛教宗派的共同祖师。其　所著以《宗镜录》１００卷和　万善同归集》３　卷为代表作，而传为其所作的Ⅸ四料简》则最　为后人所乐道，几乎成为倡导“禅净双修”的　标志性语录。　永明延寿无疑是开启宋以后中国佛教禅　净双修之风的代表人物，这一点是为人们所普　遍承认的。但是，若从延寿的思想体系全体来　看，其主要的思想倾向则是“禅教会通”，“禅　净融合”只是题中应有之义。延寿生活的时代，　佛教各宗之间或自是非他，相互攻击，或固守　己说，　相互隔绝。禅门流弊已生，日益伪滥，　渐渐失去了“曹溪一味之旨”。这种情形不仅　违背了佛教的真精神，也导致了佛教的整体衰　落。针对这种状况，延寿“举一心为宗”，从　禅宗的立场出发，以“一心”统摄万法，融合　禅教、性相，高扬禅教会通，试图从佛教内部　对佛教进行全面的整合。　延寿的《宗镜录》１００卷就是集中唯识、　华严、天台三家学者进行讨论，“分居博览，　互相质疑”，最后，由延寿以“心宗”为准绳　加以“折中”编辑而成。他在　宗镜录　自序　中说：“举一心为宗，照万法为镜”。他所宗的　“一心”所统摄的无非就是禅与教，一关禅门，　一照教门。《宗镜录》开宗明义地标明：“祖标　禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大　旨。”而正宗的禅理与教门的大旨，都是佛的　一味教说，必然相互契合融通，相辅相成。杜　继文、魏道儒　中国禅宗通史》言“延寿的特　点是用法相家证成万法唯识，用华严家明万行　的必要，用天台家检约身心，去恶从善，从而　使一切经教全部纳入禅宗领域”，大大拓宽了　佛教内部禅教会通的道路。　如果说　宗镜录　的主旨是“一心”，是　“理”，是从“理”上圆成“弹教一致”的话，　那么，　万善同归集》则主要陈述“万行”，是　“事”，是具体的修行实践，是从“事”上、　从“理事无碍”的角度进一步会通禅教。他说：　“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐。”　虽然“心该万法”，“万行由心”，但也不能“守　愚空坐”，还需“广行诸度”，即广泛修行以六　波罗蜜为核心的佛教实践，这种佛教实践，延　寿称之为“禅宗之骨髓”，“教网之纪纲”，传　诸佛祖，载于经典，见于僧行。《万善同归集》　开篇即说：“夫万善所归，皆宗实相”，一切的　佛教修行，都以佛教的最高理想—～涅粱境界　为归趣，而万千法门、点滴善行都可以使人趋　向解脱，“八万法门无非解脱，一念微善皆趣　真如”。▲　ＡＤＶＡＮ１－ＡＧＥ　ＮＯＶ　２００９　７９