书法艺术中的尼采美学思想

艺术与人文　书法艺术中的尼采美学思想　宋斌　（辽宁省鞍山师范学院关术系书法专业　１１４００５）　摘要：书法艺术是我国传统艺术形式，在通过对书法艺术与尼　采美学的一些艺术理念的分析对比中，我们认为书法艺术美学中存在　着尼采美学思想中的日神精神与酒神精神的美学思想。　关键词：书法美学；尼采美学；日神精神；酒神精神　索斯，那么阿波罗也不可能存在的，这两种艺术类型在书法中互　为依存而存在。狄奥尼索斯精神象征着一种原始放纵的创造力，　由于这种精神的强力冲动和鼓舞，能将一种生命意志催发的艺术　力量传递给读者。尼采要求人们回忆，想像古代希腊人在酒神节　狂欢时的情景：个人的许多限制和节制，在狂欢节的狄奥尼索斯　旋风中，忘记了自身的存在，也忘记了阿波罗的法则。尼采在他　的自传中自豪的宣称：我是第一个意识到狄奥尼索斯奇妙现象的　人。而且他“把道德本身看作颓废的象征，乃是新颖的看法，也　是知识史上独一无二的事情”。　酒神节的狂欢被“过渡”到表　书法艺术，是一门综合性的艺术形式。它不仅是形式上的造　型艺术，视觉艺术，而且在本质上充满着音乐精神，具有抒情的　诗性气质，且蕴涵着舞蹈的瞬间动态的美感。这让人想到西方美　学思想的一个典型代表，即尼采的美学思想。尤其是那种悲剧中　的日神精神和酒神精神。　日神精神即阿波罗精神。阿波罗是希腊神话中的太阳神和光　明之神，是希望和理想的象征。狄奥尼索斯则是农业神和酒神，　丰收、享乐和放纵的象征。酒神精神即狄奥尼索斯精神。狄奥尼　索斯精神与阿波罗精神恰好相反，它所构筑的是一个醉狂世界。　狄奥尼索斯精神最强烈地表现在音乐、舞蹈及某些抒情诗上。　一、日神精神与书法艺术　尼采将悲剧看成是阿波罗精神与狄奥尼索斯精神二者的合　成物。所以顺着尼采的哲学思路，我们认为中国的书法艺术和　希腊悲剧均是阿波罗精神和狄奥尼索斯精神的合成物。艺术家在　造型艺术方面追求幻象，于是在人性深处感受到无限的欢乐。阿　波罗的日神精神在某种意义上与儒家伦理思想相通，即注重人性　向善达到至善至美的境界，反映到书法创作以及书法评论上也侧　重人性向善的维度，人品与书品的和谐一致。颜真卿显然具有典　型的儒家伦理精神，在他身上洋溢着人性向善的力量，安史之乱　期间，起兵讨贼。其书初学褚遂良，而后两次请教张旭，深悟笔　法。参用隶书笔法写真书，笔力弥满，朴厚雄伟，气象开张。又　籍篆书笔势写行书，郁勃道劲，明快畅达，冲和洒脱。颜真卿是　开一代书风而彪炳百世的大书家，他在盛唐真书业已成熟的基础　上，又以强力的生命意志将其书艺推展到新的层次，即创作出被　誉为“天下第二行书”的《祭侄文稿》。尤其是《争坐位帖》，　米芾的《宝章待访录》以为：　“有篆籀气，字字意相联属，诡　异飞动，得于意外，世之颜行书第一也。”　鲜于枢《困学斋杂　录》说：颜真卿行书以“英风烈气见于笔端”。也许从颜的书法　语符和创作冲动、形式选择、书写动机到价值目的，都有儒家忠　诚为美的忠义及阿波罗精神的外观。　书法没有理由不是造型艺术共同体的一个成员，它用的白　纸黑字在简单不过的载体营造成非实存的艺术梦幻世界；它用如　此简单的形式要素，寄寓了书法家们喜怒哀乐的情感本体，可以　说是世界文化之奇迹。三千年的书法史，尤以阿波罗类型的占主　流，“每意见事物看起来都是单纯的、透明而美好的。在此意义　之下，对白就是一面希腊人心的镜子，他们的天性展现于舞蹈之　中，因为在舞蹈里最大的力量是隐藏的，在柔顺而丰富的动作之　中不自觉地流露出来。”　从张芝、钟繇、卫铄、二王、王殉、　智永、欧阳询、颜真卿、柳公权、宋四家、赵孟烦、文征明、董　其昌……他们的创作都体现着阿波罗精神，也为书法史带来光明　之光，传播了希望和理想。这里以不择纸笔优劣的欧阳询行书为　例，张怀璀《书端》说：　“八体尽能，笔力劲险，篆体尤精。　……飞白冠绝，峻于古人，有龙蛇战斗之象，云雾轻浓之势，风　旋电激，掀举若神。真行之书，虽于大令亦别成一体，森森焉若　武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。”。　二、酒神精神与书法艺术　酒神精神即狄奥尼索斯精神。狄奥尼索斯的酒神精神传达　的是一种醉狂的情态，它是音乐精神的象征，当你能够把贝多　芬的《欢乐颂》合唱曲想象成还原成一幅画时，你也就理解了什　么是真实的狄奥尼索斯精神。在尼采的美学视野中，相对于阿波　罗精神艺术，狄奥尼索斯精神艺术更是决定性的，前者出于个体　限制的遵守，就像“一个道德的神祗，阿波罗要求自我抑制，一　种自我的知识。于是我们发现了美学上美的需求乃是以‘知道　你自己’或‘不要剩裕’之命令语气相伴随的。”　没有狄奥尼　现真理，而从矛盾以及痛苦中产生的欢乐，便从人性深处表现出　来。所以在听到狄奥尼索斯声音的地方，阿波罗准则似乎受到限　制、制约和消解。　纵览书法史历程，在各种书体中草书无疑是艺术性最为高深　的书体，也是最具狄奥尼索斯精神的书体。而最具代表的书家主　要以狂草书法家为代表，如张旭、贺知章、李白、怀素、高闲、　杨凝式、黄庭坚、祝允明、王铎、傅山等等。展现在这些酒神型　书法家笔底的墨线无不显现出神奇忘我的精神性特征。狂草书法　的写意性，以笔劲狂舞线纹飞扬的动态表意无视阿波罗法则，这　种尽情尽兴的挥写翰墨淋漓的节奏律动中忘却自我存在，那种抑　扬顿挫节奏分明的纸上舞蹈，排除矛盾对抗、斗争和痛苦体验而　催生欢乐、愉悦，宣泄着主体久被压抑的心灵激情，如痴如醉，　悠忽万变。正如杜甫的《饮中八仙歌》云：　“知章骑马似乘船，　眼花落井水底眠。……张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥　毫落纸如云烟。”张旭和贺知章这两位诗人书家的酒神型形象，　在杜甫的诗学叙事中得以复活，不拘礼法，浸淫美酒，挥毫落纸　的字符、视像，尽是云烟落花狂放不羁的意象之美。醉狂情态与　梦幻境界迥然不同的价值取向，表征着狂草者的话语策略，是与　酒的本质相贯通、对流与催发有逻辑关系。诗人李欣《赠张旭》　诗描述张旭的狂草：　“张公性嗜酒，豁达无所营。皓首穷草隶，　时称太湖精。露顶踞胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流　星。……”在诗人杜甫和李欣笔下的张旭活脱脱一副狄奥尼索斯　转世的形象，你看他嗜酒如命，有酒即饮，酒后狂喜，脱帽露　顶，管他王公贵胄，我则狂饮大叫目空一切，于素壁这大空间尽　兴挥写醉书。《旧唐书・文苑传》载：“旭善草书，而好酒，每　醉后号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助，时人号为张　颠。”张旭在狄奥尼索斯精神意念的驱使下，以他创造性的伟大　天才，与李白、吴道子等一起推波助澜，开启了一个伟大的浪漫　主义时代。他们选择的艺术载体不尽相同，符号形式有别，但在　宣泄生命本能冲动的精神实质上是一致的。　综上，书法艺术中的一些艺术理念与尼采美学思想是共通　的。书法艺术是人类艺术宝库中一朵奇葩。如果从西方的美学思　想去理解东方艺术无疑会产生一个独特的视觉角度。这对书法艺　术美学的发展会提供一个更加开放的思维空间，也可以使书法艺　术美学的思维层次更具深度。相信在尼采美学被引入书法艺术美　学的理论思考后，会有更多优秀的西方美学思想渗透到这门古老　而又等待重生的艺术中去，促进书法艺术的再一次复兴，为人类　的艺术宝库再添新妍。　注释：　１．《中国书论辑要》季伏昆编江苏美术出版社，１９８８年　２．《悲剧的诞生》尼采湖南人民出版社１９８６年　３．《历代书法论文选》上海书画出版社１９７９年　４《悲剧的诞生》尼采湖南人民出版社１９８６年　５．《瞧！这个人》尼采中国和平出版社１９８６年　作者简介：　宋斌（１９７７一），男，辽宁海城人，鞍山师范学院，硕士研究　生。研究方向：书法创作与理论研究。　１　１　１