可也；以战⽌战，虽战可也。
《司马法》：杀⼈安⼈，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战⽌战，虽战可也。
如果杀⼈是为了让更多的⼈获得安宁，那就把他杀掉吧；如果攻打下⼀个国家是为了爱护他的国民，那就攻打他吧；如果发动战争的⽬的是为了制⽌战争，那就去发动战争吧。国虽⼤，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
在作战原则上，哪怕是游击战还是古代军团⼈海作战，都应该舒缓地进攻，徒不趋，车不奔，保持严整的战⽃队形，即使追逐逃敌，也不可逾越战⽃⾏列。因为军队的稳固性，正在于⾏列的整齐性。使⽤⼈、马不得过⼒，进攻速度也不可以超出命令的规定
仁本
古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中⼈。是故杀⼈安⼈，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战⽌战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见⾝，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽⼤，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下⼤恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能⽽哀怜伤病，是以明其仁也。成列⽽⿎，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。⼜能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，⾃古之政也。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，⽽正名治物，⽴国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭⽽兵寝，圣德之治也。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省⽅，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，⽽危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝⽇⽉星⾠，祷于后⼟四海神祗⼭川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯⽈：“某国为不道，征之，以某年⽉⽇师⾄于某国，会天于正刑。”冢宰与百官布令于军⽈：“⼊罪⼈之地，⽆暴圣祗，⽆⾏⽥猎，⽆毁⼟功，⽆燔墙屋，⽆伐林⽊，⽆取六畜，⽲⿉、器械，见其⽼幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤⽴明，正复厥职。
王霸之所以治诸侯者六：以⼟地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼⼒说诸侯，以谋⼈维诸侯，以兵⾰服诸侯。同患同利以台诸侯，以⼩事⼤以和诸侯。
会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽⾏，则灭之。天⼦之义
天⼦之义，必纯取法天地⽽观于先圣。⼠庶之义，必奉于⽗母⽽正于君长。故虽有明君，⼠不先教，不可⽤也。
古之教民，必⽴贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇⼒不相犯，故⼒同⽽意和也。古者，国容不⼊军，军容不⼊国，故德义不相逾。上贵不伐之⼠，不伐之⼠，上之器也，苟不伐则⽆求，⽆求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为⼠上赏，犯命为⼠上戮，故勇⼒不相犯。既致教其民，然后谨选⽽使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之⾄也。
古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君⼦贵之也。有虞⽒戒于国中，欲民体其命也。夏后⽒誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以⾏事也。周将交刃⽽誓之，以致民志也。
夏后⽒正其德也，未⽤兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始⽤兵之刃矣。周⼒也，尽⽤兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君⼦惧⼩⼈也。三王彰其德⼀也。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。戎车：夏后⽒⽈钩车，先正也；殷⽈寅车，先疾也；周⽇元戎，先良也。
旗：夏后⽒⽞，⾸⼈之孰也，殷⽩，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后⽒以⽇⽉，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚⽂也。
师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技⽤不得其利，⽜马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德⽽任诈匿，不尊道⽽任勇⼒，不贵⽤命⽽贵犯命，不贵善⾏⽽贵暴⾏，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
军旅以舒为主，舒则民⼒⾜。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失⾏列之政，不绝⼈马之⼒，迟速不过诫命。
古者，国容不⼊军，军容不⼊国。军容⼊国，则民德废；国容⼊军，则民德弱。故在国⾔⽂⽽语温，在朝恭以逊，修⼰以待⼈，不召不⾄，不问不⾔，难进易退，在军抗⽽⽴，在⾏遂⽽果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表⾥也，⽂与武左右也。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故⽆废德，⽆简民，赏⽆所⽣，罚⽆所试。有虞⽒不赏不罚，⽽民可⽤，⾄德也。夏赏⽽不罚，⾄教也。殷罚⽽不赏，⾄威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。⼤捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之⾄也。⼤败不诛，上下皆以不善在⼰，上苟以不善在⼰，必悔其过，下苟以不善在⼰，必远其罪。上下分恶若此，让之⾄也。
古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之⾄也。得意则恺歌，⽰喜也。偃伯灵台，答民之劳，⽰休也。定爵
凡战，定爵位，著功罪，收游⼠，申教诏，询厥众，求厥技，⽅虑极物，变嫌推疑，养⼒索巧，因⼼之动。凡战，固众，相利，治乱，进⽌服正，成耻，约法，省罚，⼩罪乃杀，⼩罪胜，⼤罪因。
顺天、⾩财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天奉时，⾩财因敌。怪众勉若。利地，守隘险阻。右兵，⼸⽮御、⽎⽭守、⼽戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌⽽举。将⼼，⼼也，众⼼，⼼也。马、⽜、车、兵、佚饱，⼒也。教惟豫，战惟节。将军，⾝也，卒，⽀也，伍，指姆也。凡战，智也。⽃，勇也。陈，巧也。⽤其所欲，⾏其所能，废其不欲不能。于敌反是。
凡战，有天，有财，有善。时⽇不迁，龟胜微⾏，是谓有天。众有有，因⽣美，是谓有财。⼈习陈利，极物以豫，是调有善。⼈勉及任，是谓乐⼈。
⼤军以固，多⼒以烦，堪物简治，见物应卒，是谓⾏豫。轻车轻徒，⼸⽮固御，是谓⼤军。
密静多内⼒，是谓固陈。因是进退，是谓多⼒。
上暇⼈数，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。称众，因地，因敌令陈；攻战守，进退⽌，前后序，车徒因，是谓战参。不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是渭战患。骄傲，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。⼤⼩，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。
凡战，间远，观迩，因时，因财，发信，恶疑。作兵义，作事时，使⼈惠，见敌静，见乱暇，见危难⽆忘其众。居国惠以信以信，在军⼴以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见⽅，刃上见信。
凡陈，⾏惟疏，战惟密，兵惟杂，⼈教厚，静乃治。威利章，相守义，则⼈勉。虑多成则⼈服。时中服厥次治。物既章，⽬乃明。虑既定，⼼乃强。进退⽆疑见敌⽆谋，听诛。⽆诳其名，⽆变其旗。
凡事善则长，因古则⾏。誓作章，⼊乃强，灭历祥。灭厉之道：⼀⽈义。被之以信，临之以强，成基⼀天下之形，⼈莫不就，是谓兼⽤其⼈。⼀⽈权。成其溢，夺其好，我⾃其外，使⾃其内。
⼀⽈⼈，⼆⽈正，三⽈辞，四⽈巧，五⽈⽕，六⽈⽔，七⽈兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容⾊积威，不过改意。凡此道也。
唯仁有亲。有仁⽆信，反败厥⾝。
⼈⼈，正正，辞辞，⽕⽕。
凡战之道：既作其⽓，因发其政。假之以⾊，道之以辞。因惧⽽戒，因欲⽽事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。
凡⼈之形；由众之求，试以名⾏，必善⾏之。若⾏不⾏，⾝以将之。若⾏⽽⾏，因使勿忘，三乃成章，⼈⽣之宜，谓之法。凡治乱之道，⼀⽈仁，⼆⽈信，三⽈直，四⽈⼀，五⽈义，六⽈变，七⽈专。
⽴法，⼀⽈受，⼆⽈法，三⽈⽴，四⽈疾，五⽈御其服，六⽈等其⾊，七⽈百官宜⽆淫服。凡军，使法在⼰⽈专。与下畏法⽈法。军⽆⼩听，战⽆⼩利，⽇成，⾏微⽈道。
凡战，正不⾏则事专，不服则法。不相信则⼀，若怠则动之，若疑则变之，若⼈不信上，则⾏其不复。⾃古之政也。严位
凡战之道，位欲严，政欲栗，⼒欲窕，⽓欲闲，⼼欲⼀。
凡战之道，等道义，⽴卒伍，定⾏列，正纵横，察名实。⽴进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迹者勿视则不散。位，下左右，下甲坐，誓徐⾏之，位逮徒甲，筹以轻重。振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则膝⾏⽽宽誓之。起、躁，⿎⽽进，则以铎⽌之。衔枚、誓、糗、坐，膝⾏⽽推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，⽰以颜⾊，告之以所⽣，循省其职。
凡三军：⼈戒分⽇；⼈禁不息，不可以分⾷；⽅其疑惑，可师可服。
凡战：以⼒久，以⽓胜。以固久，以后胜，本⼼固，新⽓胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
⼈有胜⼼，惟敌之视。⼈有畏⼼，惟畏之视。两⼼交定，两利若⼀。两为之职，惟权视之。凡战：以轻⾏轻则危，以重⾏重则⽆功，以轻⾏重则败，以重⾏轻则战，故战相为轻重。舍谨甲兵，⾏慎⾏列，战谨进⽌。
凡战，敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏⿎轻舒⿎重。服肤轻，服美重。凡马车坚，甲兵利，轻乃重。
上同⽆获，上专多死，上⽣多疑，上死不胜。
凡⼈，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约⼈轻死，道约⼈死正。凡战：若胜，若否。若天，若⼈。
凡战：三军之戒，⽆过三⽇；⼀卒之警，⽆过分⽇；⼀⼈之禁，⽆过瞬息。凡⼤善⽤本，其次⽤末。执略守微，本末惟权。战也。凡胜，三军⼀⼈，胜。
凡⿎，⿎旌旗，⿎车，⿎马，⿎徒，⿎兵，⿎⾸⿎⾜，七⿎兼齐。凡战，既固勿重。重进勿尽，⼏尽危。
凡战，⾮陈之难，使⼈可陈难，⾮使可陈难，使⼈可⽤难，⾮知之难，⾏之难。⼈⽅有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不⾃多，未获道。
凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在⼰。复战，则誓以居前，⽆复先术。胜否勿反，是谓正则。凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇⽃，以信专，以利劝，以功胜。故⼼中仁，⾏中义，堪物智也，堪⼤勇也，堪久信也。让以和，⼈以洽，⾃予以不循，争贤以为⼈，说其⼼，效其⼒。
凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其⼤惧，避其⼩惧，⾃古之政也。⽤众
凡战之道，⽤寡固，⽤众治；寡利烦，众利正。⽤众进⽌，⽤寡进退。众以合寡，则远裹⽽阙之；若分⽽迭击，寡以待众；若众疑之，则⾃⽤之。擅利则释旗，迎⽽反之。敌若众，则相众⽽受裹。敌若寡若畏，则避之开之。凡战，背风，背⾼，右⾼左险；历沛历圮，兼舍环龟。
凡战，设⽽观其作，视敌⽽举。待则循⽽勿⿎，待众之作；攻则屯⽽伺之。
凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危⽽观其惧，静⽽观其怠，动⽽观其疑，袭⽽观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
凡从奔勿息，敌⼈或⽌于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反。
其慑书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益⼈之强；弃任节⾷，是谓开⼈之意；⾃古之政也。《司马法》被列为《武经七书》之⼀
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