泥塑：古老艺术的现代路

泥塑　●■　古老艺术的现代路　●杨薇　南北泥塑各具神韵　都是玩泥巴的手艺活儿，因地域文化的不同，南北及　各地的泥塑也有不同的制作工艺和风格流派。在北方，清　朝道光年间发展起来的“泥人张”最为著名，流传至今已　有ｌ８０年历史。“泥人张”的创始人张明山塑造的人物惟　妙惟肖，艺术风格以写实为主，比如塑造人物，以头的比　例为基准，按照“行七、坐五、盘三、蹲四”的比例来捏出不　同情态下的人物形象。据传，由于塑造的人物形象逼真，　以至于当时的京剧名角听说“泥人张”在台下，不敢登台　演出，生怕自己露出一点丑态，被捏作泥人形象。　南派最具代表的无锡惠山泥人则显露着南方人的细　腻和灵秀。一件作品从脚捏起，从下到上，由里到外，分段　组合，一气呵成。在彩绘上则以细腻的笔触，从头到脚，从　人物表情到衣服褶裥作精致的描绘，装饰性强。惠山泥人　如何让泥塑走得更远，　大多有着细长的眼睛，表情温婉。　作为中国彩塑专业委员会主　西北泥塑与南北两大泥塑流派迥异，它既没有“泥人　张”的逼真写实，也没有惠山泥人细腻的装饰感，有的是　席的张铝认为：本着“拯救、　西北人的粗犷和质朴。比如有名的陕西凤翔泥塑，用大写　保护、发展”的原则，保护和　意的手法和浓烈的色彩，如同吼秦腔般酣畅淋漓地表现　关爱泥塑产品的民间文化士　出浓浓的民俗味。　壤。　泥塑的热闹与寂寞　历经千年的沧桑变化，根植于民间的泥塑至今仍散　发着独特的魅力，昔日里养家糊口的泥塑带来了经济效　在第四个全国文化遗产日，全国的十大泥塑名家作　益。依靠“泥人张”这块金字招牌，三家出售“泥人张”产品　品展在银川文化城举行。“泥人张”、无锡惠山、河南淮阳、　的公司去年总销售额达１２００万元；在陕西凤翔泥塑传承　陕西风翔、河北玉田、Ｌ　东高密、广东大吴、广东吴川、河　人胡深所在的六道营村，村里百来号人老老小小都会做　南浚县等全国著名泥塑产地艺术家展示了２６０多件优秀　泥塑，泥塑已成为当地的重要产业，远销国外十多个国　作品。泥塑名家不仅带来了他们的作品，更重要的是，在　家，主动上门来的客商络绎不绝，为此，当地政府还专门　中同泥彩塑的产业化发展方向研讨会上，他们讨论了泥　出资为村子修建了柏油路；杨氏泥塑的第五代传承人杨　塑的保护与传承之路。　佳年成立了公司，公司生产的泥塑商品一月的销售额就　达五六刀兀。　守望与传承　但不是每个泥塑产地都能继续“泥人张”式的风　光。河南浚县的“泥咕咕”和河南淮阳的“泥泥狗”曾是　当地庙会的热销玩具，家家户户都买几件回去，作为　一自古以来，民间绝活都有着“传男不传女，传内　不传外”的传统，包括泥塑制作也不例外。上世纪　５０年代，在老一代国家领导人周恩来的关心下，　“泥人张”第三代传人张景祜走进中央美术学院、工　种吉祥物件送给小孩玩耍。然而，上世纪８０年代　后，孩子们的玩具品种越来越丰富，“泥咕咕”和“泥泥　狗”的命运也发生了逆转，成为尘封的记忆。“泥泥狗”　艺美术学院等专业美术院校，讲授泥塑艺术。同　的传承人许述章说：“俺们村里以前几百号人家都会　做‘泥泥狗’，现在只有几家会做了。”许述章至今虽还　坚守着祖上传下来的手艺，但话中明显有几许失意。　２００５年，中国彩塑专业委员会成立，主要工作是　抢救和保护中国民间文化遗产，加强民问彩塑的研究　与发展，每年召开一次会议。目前，“泥人张”、无锡惠　山泥人、河南的“泥咕咕”和“泥泥狗”、宁夏杨氏泥塑　等７个泥塑种类被列为国家级非遗名录。　泥塑历史源远流长　在我国民间很早就流传着女娲捏泥造人的传说。　我国泥塑艺术可上溯到距今４０００至１万年前的新石　器时期。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间　约为６０００至７０００年前；河南新郑裴李岗文化遗址出　土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为７０００年前。这些　被确认是人类早期泥塑艺术品。　自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间　断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。司马迁所著　的《史记》中曾有泥塑的记录。汉代认为亡灵如人生在　世，同样有物质生活的需求。在当时的农业社会，人丁　和牲畜是重要的财产。所以，大多数情况下，泥塑作为　一种常见的陪葬品，如泥塑的人俑、动物等，陪伴着逝　去的灵魂，为他们带来了另一个世界的富足。　到了唐代，佛教盛行，大量的佛教寺庙兴建，直接　促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展，泥塑迎　来了它的鼎盛时期。到了明清时期，泥塑从高高的庙　堂走进了平常人家，出现了既可观赏陈设，又可让儿　童玩耍的小型泥塑。在《红楼梦》第６７回就提到，薛蟠　下江南带来的礼物中，有那“一出一出的泥人的戏”和　“在虎丘山泥捏的薛蟠小像，与薛蟠毫无相差”。而在　经济发达、风景秀丽的无锡，制作泥塑已成为当地农　民农闲时的副业，无锡的“阿福”可以算得上是当地最　早的旅游产品。　时，天津成立天津“泥人张”工作室，招收了５０多位　学生学习“泥人张”泥塑技艺，自此打破了民间技艺　传承的传统。１９６３年，“泥人张”艺术展览在北京展　出，门前排起了长蛇似的队伍，展览不得不延期一　周。看过展览，激动的郭沫若写下“用泥造人首女　娲，明山泥人锦上花，昨日造人只一家，而今桃李满　天下”的诗句。　近几年，国家对“非遗”的保护力度加大，重要泥　塑产地进入国家级“非遗”名录，而且有了国家级传承　人。但是，不可忽视的是，随着泥塑的制作群体趋于老　龄化，其产地已出现濒危现象，个别已成为历史，对民　间彩塑的抢救与保护迫在眉睫。　面临失传的危机，泥塑传承人们早已抛开了传　统的传承观念，广收弟子。宁夏杨氏泥塑的传承人　杨佳年给招收的学徒发工资，让他们学习杨氏泥　塑。但也有些传承人表示出不同的观点，无锡惠山　泥塑的传承人喻湘莲认为：“如果祖上传的绝活儿　被许多人掌握，那已经失去了‘绝活儿’本身的意　义。”而且更令喻湘莲担心的是，产业化的泥塑生产　是否将是非物质文化遗产的另～种形式的消失。　过去，泥塑艺人的身份、地位低下，曾被视为“江　湖乞丐”、“下九流”，生活极其艰难，河南淮阳“泥泥　狗”的传承人许述章说“祖传的技艺甚至不能糊口”。　现在国家这么重视非物质文化遗产，他的身份陡然上　升为“国家传承人”，这曾让老许受宠若惊过一阵子。　不过，最实在的问题摆在眼前，做“泥泥狗”不赚钱。许　述章说：“现如今打工赚钱的道儿多了，赚钱挺容易，　俺儿女瞧不上做‘泥泥狗’的活儿。”　如何让泥塑走得更远，作为中国彩塑专业委员会　主席的张铝认为：本着“拯救、保护、发展”的原则，保　护和关爱泥塑产品的民间文化土壤。同时，媒体应加　大宣传，使更多年轻人认同和重视本民族的文化。这　样，我们的泥塑才能走得更远。　编辑／卞瑞鹤