再论形气神三位一体的生命观与气功修炼

江西中医学院 章文春

形气神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体。

这一生命观包括两层含义，其一，人体生命是由形气神这三个要素构成的；其二，人体形气神这三个要素是相互关联、相互影响的一个整体。

基于形气神三位一体的生命观，考究气功的方法和手段，可以看出气功修炼

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的实质就是对人体形气神的锻炼和调控，同时气功修炼所要求达到的状态就是

形气神三位一体的生命状态。本文仅就形气神三位一体的生命状态与气功修炼作一简要论述。

一、人体形气神三位一体的生命特征

面对人体复杂的生命现象，现代科学认为人体生命就是一种典型的、天然的自组织系统。它能利用从外界摄取的物质和能量组成自身的具有复杂功能的有机体，并且在一定程度上能自动修复缺损和排除故障，以恢复正常的结构和功能。最近诸多学者用复杂性科学的研究方法，来研究人体生命，认为人体生命具有自我调节达到内外环境相适宜的最佳状态，即生命的稳态。在这种生命的稳态中，结构有序与功能有序相统一，并且从内外涨落关系上来建立和维持生命的有序和稳定

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。

以复杂性科学的原理来考察人体生命，就必须注重形气神三位一体的生命观。《淮南子·原道训》指出：“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也……一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废。气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。”牟钟鉴先生在《<吕氏春秋>与<淮南子>思想研究》中这样评价这种思想：“形、神、气这三大要素的提出，是人认识自身构造的重要里程碑。现代人体生理学在摆脱了形而上学的影响后日益证明，人的生命体除了肉体组织器官和精神活动外，还存在着若干维持生命活动所必需的无形的

系统。”[5]

在人体生命是个自组织的稳态系统中，“形”、“气”、“神”是三个相关的子系统的序参量，它们之间相互作用，通过合作协调维持人体整体生命的稳态。如图所示，在人体生命系统中，形气神各守其位并相互协调，保持生命活动的有序平衡稳定的状态。当外界干扰因素侵害人体生命时，机体即在形气神相互协调的调控下，保持自组织的稳态平衡，维持正常的人体生命活动。

人体生命七情干 扰 神劳倦输出状态因 素 气外 邪 形二、气功修炼中形气神的三位一体 气功修炼就其本质而言是通过对形、气、神的锻炼和调控，运用各种方法使形气神合为一体，促进机体自组织平衡有序。 1.调控形，使形气神三位一体

在对形的锻炼和调控中侧重于形，但是神、气服从于形，并且神在其中也要起主宰作用，从而强化形的功能。这一练法要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而动，以此引动人体内气流动，从而有序化人体的生命功能状态。在此过程中，神与形合，形随神动，气随庄动，从而达到形气神三位一体的气功状态。对形的调控可以分为以下几步骤或层次：其一，神念形阶段；其二，

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神观形阶段；其三，神入形阶段。无论是神念形，还是神观形，或是神入形其

目的都是以调形为切入点使人体生命达到形气神三者和谐统一为一体，是生命的自组织的优化状态。 2.调控气，使形气神三位一体

在对气的锻炼和调控中侧重于气，但是神、形服从于气，同样神在其中也要

起主宰作用。这一修练方法通过神与气合，以形引气、以意引气及以音引气，而达到形气神三位一体的气功状态。所谓以形引气，就是通过形体动作引动人体内气的流动，即“引体令柔，导气令和”，所谓“气随庄动”。其所引动之气，一是牵动了经络之气，畅通了经络气机，进而调整人体全身生命活动；二是引导了机体组织结构周围气的开合出入，及气机的升降。这一过程是典型的形气神相合并使之三位一体的过程。而以意引气是运用意念主动地直接导引气机，使之发生变化，其最终结果亦是形气神的合为一体 3.调控神，使形气神三位一体

在人体形气神三位一体生命活动的自组织状态中，神是生命活动的主宰，气功修炼必然离不开对神的锻炼和调控。历代气功家无论何种门派都十分重视意识运用在气功修炼中的作用，将运用意识作为练功的第一要旨。《唱道真言》中说：“意者，的的确确，从心所发，意发而心空，故又曰有意若无意，意之为用大矣哉。初时阳生，意也，既生之后，采取元阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也，意之为用大矣哉。”“阳神之出，意也，既出之后，凭虚御风，意也，游乎帝乡，反乎神室，意也，意之为用大矣”。由此可见，练功的全过程，究其实质就是意识活动的过程。气功修炼通过意识的运用或虚静无为，或意识导引或意守存想等方法使人体生命达到人体生命形气神三位一体自组织的优化状态。

参考文献:

[1] 章文春. 形气神三位一体的生命观与气功修炼[C]. 北京: 世界医学气功学会第四届会员代表大会暨第五届世界医学气功学术交流会论文集, 2006:10

[2] 王新胜, 田思陆. 儒家“致中和”思想与中医稳态理论[J].中国中医基础医学杂志,1999,5(9):49—51

[3] 王春艳, 赵艳. 试论阴阳自和的中医稳态理论[J]. 山东中医药大学学报, 2003, 27(2):103—104

[4] 吕凌. 中医稳态观之形神论[J]. 中医杂志, 2006, 47(5): 327

[5] 牟钟鉴. 《吕氏春秋》和《淮南子》思想研究[M]. 济南: 齐鲁书社, 1987

[6] 庞明. 智能气功科学功法学[M]. 北京: 国际文化出版公司, 1994: 9