从道禅角度品读八大山人的绘画艺术

江西科技师范学院学报

JournalofJiangxiScience&TechnologyNormalUniversity

Jun.,2009No.3

从道禅角度品读八大山人的绘画艺术

邓良华

摘要：本文抛弃政治色彩，从道禅角度来品读八大山人的绘画作品。八大山人借用道禅手法表达自己的思想，画

境充满玄愿，意旨跨越时空。他用艺术语言讲述人间故事，绘画中饱含哲理，暗藏玄机，发人深思。八大山人用画说禅，借艺术熏陶、普度众生，在用图画表达大自然方面游刃有余，每于大道真谛传达时虽为即兴实则发自肺腑，故而其作品魅力无穷，启人心智。

关键词：八大山人；道家；禅学；绘画艺术中图分类号：G122

文献标识码：A

文章编号：1007-3558（2009）03-0025-03

八大山人（1626－1705年），明宗室后裔，号个山、雪个、驴屋，晚年作品多署名八大山人。八大山人是我国明末清初的艺术巨擘、写意画大师。朱耷享年八十岁，乃明太祖朱元璋第十六子宁献王朱权的九世。其作品构图严谨，简洁空灵，幽静典雅，超凡脱俗，意境深远，暗藏玄机，三百年来启迪了“扬州八怪”及吴昌硕、齐白石、潘天寿、傅抱石、张大千、李苦禅等一代又一代著名画家，其艺术魅力经久不衰。他的作品是中华文化艺术中的稀世瑰宝，值得我们去珍惜、思考和研究。

前辈对八大山人已多有研究并成果斐然。以前学术界大多认为八大山人的作品表达了鲜明的爱憎：画中以鼓腹的鸟、瞪眼的鱼、一足着地的禽鸟，表示与清朝政府势不两立；常把“八大山人”四字联缀起来草写，形似“哭之笑之”，以象征手法寄寓对清朝政府不满及愤慨。这是目前八大山人研究界比较一致的看法。

如今“百花齐放，百家争鸣”的学术研究环境较好，本文欲谈谈笔者对八大山人艺术作品的新体会和新认识，并恳请方家指谬。

笔者认为，八大山人艺术作品风格的形成与道禅有密切关系，他用画说禅是八道艺双修的结果，其心境与画境美好、纯洁而高尚典雅，作品已臻超

收稿日期：2009－04－16

凡脱俗的最高理想境界。持此见原因有六，下试详述之。

一、“八大山人”字号来由

“八大山人”四字中“山人”是“仙”字拆分而得，将“山人”合而为一即为“仙”字，合称“八大仙”，与八仙有关（八仙属道教）。此外，“八大山人”联写的手法来自道教画符的联写手法。参见图1、图2和图3。

图1八大山人款

图2八大山人字联写落款请见图

作者简介：邓良华（1970-），江西宜丰人，著名国画家，专研八大山人书画及其艺术思想表达。他在本文利用了新史料，系统地阐述了他对江右先贤、画坛巨擘八大山人艺术思想及表达手法的看法。

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江西科技师范学院学报2009年

三、八大山人遁入空门

1648年，八大山人正式拜颖学弘敏为师。出家

人“四大皆空”，正因如此，八大山人晚年与许多清朝官员有交往甚至感情很好，如江西巡抚宋荦、新昌县令胡亦堂等。八大山人倾全身精力学佛悟禅，正如他的对联所写：“谈吐趣中皆合道，文章妙处不离禅。”八大山人的国画构图严紧，笔墨简炼，整个画面清新典雅，流露出道骨仙风的空灵之气，无仇又无恨。于此可见其为人已超出世俗。假如他世俗而且充满不满和厌恨，那作品该是另外一番景象：画面黑密脏乱，充满厌气。

图3

古代道教画符见图

四、用画说禅，画意深远

八大山人晚年的绘画作品大多在论禅说道，如《题玲珑石》说“击碎须弥腰，折却楞伽尾。浑无斧凿痕，不是惊神鬼”。八大山人许多作品用禅学佛语作画，让人从视觉上感悟，参见图7。1674年在奉新芦田耕香院，黄安平为八大山人作《个山小像》，参见图

二、八大山人常用印章与道禅有关

八大山人常用印章“八大山人”、“可得神仙”和“何园”（谐音“何缘”）等等，参见图4、图5和图6。

8。八大山人在画上自题“个山小像（篆书），甲寅蒲节

后二日遇老友黄安平为余写，此时年四十有九”等六则。其中第六则云：“生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。洞曹临济两俱非，羸羸然若丧家之狗。还识得此

图4

图见“八大山人”印

人么？罗汉道底。个山自题。”此词提到八大山人自己原先学过曹洞、临济两大禅宗门派，后来又超越于曹洞、临济之外，找到自己的道术真谛，挥毫泼墨借绘画来论道。象这种超越宗派的“丧家狗”真叫人难以认出来。曹洞机关不露讲究领悟，临济棒喝分明强求硬教，而八大山人却用绘画语言用美熏陶，普渡众生，可谓高明。八大山人暗藏玄机，让世人难以领悟其真心用意，的确让不少世人“哭之、笑之”而哭笑不得。

图5八大山人“可得神仙”印

图6“何园”印

图7哭之、笑之款

2009年邓良华：从道禅角度品读八大山人的绘画艺术

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图10

图8

《个山小像》（1960年在江西奉新县奉先寺发现）

《凝望》（规格：106x29cm）

其画作中有盼望成仙的动物如鸟、鱼……等，且在画作中也出现枯树，烂叶，怪石等为背景。这表达了八大山人的决心和信心，就是等待千年万年，直至海枯石烂也在所不惜。这是八大山人用夸张的手法，超越时间和空间的界限表达自己的心情。八大山人用绘画的语言讲述着人间故事，其绘画艺术饱含哲理，思想超前，暗藏玄机，发人深思。八大山人用画说禅，借艺术熏陶，普度众生，在用图画表达大自然方面游刃有余，每于大道真谛传达时虽为即兴实则发自肺腑，也是祷告世人的真谛。其艺术魅力就在于此，使人渐悟，也使人顿开。

五、渴望成仙，借“道”升华

八大山人身为明朝王孙，清初因满族杀戮和镇压而家破国亡，被迫出家，当初八大山人也许有对清朝悲愤和不满的情绪，但这是无法改变的现实。

1648年，八大山人拜耕庵老人（颖学弘敏）为师，为

禅宗曹洞第三十八代传人。八大山人先进入佛门，后又入道教，同时潜心研习书画，随着时间的推移八大山人已远离世俗，找到自己的生存空间和理想，特别晚年其艺术得到进一步升华，常借道禅来表达自己的思想。于是在八大山人的画中看到了道法高明单腿独立的禽鸟，双眼向上远望天空盼望成仙的动物。这是八大山人形象的写照，表达了他渴望有一——此乃道士修道的高境界，其常用印天修道成仙—章“可得神仙”即有此意。

六、跨越时空，思想充满幻想和寄托

跨越时空，思想充满幻想和寄托，此意境是道禅共性，详见八大山人作品之附图9、图10、图11和图12。

图11《鹌鹑》

图9《鳜鱼》

图12八大山人册页作品《鱼》

AppreciationofthePaintingArtofBadashanrenfromthe

PerspectiveofZenBuddhism

DengLianghua

Abstract:ThispaperinterpretsthepaintingsofBadashanrenintheviewofTaoismandZenBuddhism.BadashanrenexpressedhisideabymeansofTaoismandZenBuddhism,andhispaintingsarephilosophy-containingandthought-provoking.Thathepaintednaturalscenesissoskillfullythathisexpressionsseemtobeextemporaneousbutsincere,thereforehispaintingshasinfinitecharmandedification.

Keywords:Badashanren;Taoism;ZenBuddhism;paintingart