月沐衬“目耘一‘叫心斗口今州侧卜闷卜今,,叫卜教今今一礴以申一一一中一卜小”呼一令,卜今今一加叫卜卜,一今叫叫卜创心州卜心州旧洲卜州卜门卜州今,卜口州卜曰,闷今育护令,卜明叫杜威教育哲学的重新探讨陈科美近来再次阅读杜威的一些著作的教育学术,,感到对杜威教育哲学有重新探讨的必要、。为了繁荣我国。我想本着“洋为中用,、”“百家争鸣、”的方针。,谈几点看法,抛砖引玉,本文、的范围限于杜威的教育哲学探讨的是他教育哲学方面于我们有用的东西社会哲学。,如教育原理教育方法等介介,。不涉及他的一般哲学,、政治哲学“重点放在重新探讨,不在重新评因为探讨先于评介更谈不到批判吸收没有对评介对象的探索研究和正确了解就不可能有实事求是的评洋为中用了,为什么要提,重新,,”探讨,那是因为过去的探讨有两种偏向一是对杜威的教育哲学,不加分析,不分好坏全盘接受二是对杜威教育哲学中。所包含的符合实际的教育原理和具体有效的教育方法坚持实践原则不予区别全部否定我们现在则要。要一分为二,要取长补短重新进行探讨并在此基础上重新评介一、重新探讨杜威教育哲学的必要性,对杜威教育哲学的重新探讨它的内容和方法。根据初步的分析,有两方面的必要一是它的影响,二是一・、杜威教育哲学的影响。。这种影响的广泛和深远是众所周知的,,也可从总结出来的陈,述中看到杜威, !年,为了纪念杜威诞生一百周年》,美国全国教育协进会编辑一书,名‘约翰大师和教育家编者在导言中说明,此次纪念是一个继续不断的过程其意义有二,一是这位哲学家着说他的著作将被继续不断地重印着,,—“教育家的思想将被继续不断地讨论着,他的话语将被继续不断地引用。二是他永远是鼓舞人们对教育理论和实践进行创造批判思考的源泉要给他一百年以上的荣誉,才是恰如其分的,上书编辑者之一布里克曼,“”。半个世纪以来世界六个洲的教育工作者都在他们本国承认杜威对教育思想和实践的,贡献又说。随着时间的推移国外教育工作者、为了支持他们的观点・日益增多地提、到杜威的著作但无论如何,”他举出事实后的结论是,“约翰杜威的影响也许会衰退,,甚或强化。。若说他誉满全球的纪录可以抹杀甚或可以匹敌,那是令人怀疑的”以上的看法及其所根据的事实须我们作进一步的核对和分析也须我们对影响的好坏加以区别卜但杜威教育哲学影响的广泛和深远是可以肯定的这可用年归国讲学的樊星南所反映的情况来印证一下六十年代下半期,。他谈到杜威的实验主义教育哲学的影响有以下四点。“在好象杜威的思想又恢复了它的力量,”“实验主义者主张,,要让学生发展自己的能力,尤其是智力“因此,进行了种种新的教育实验。如在小学方面。,有开放教育的,。实验……。”杜威的教育哲学原来主要的影响是在小学里六十年代美国中学改革中……从这点说,……中学改革走了过去小学教育的路更有趣的是大学。杜威的教育哲学对中学有了影响,,大学也依照杜威的教育哲学进行了一些改革即注重学生的自动能力。,不以上课为教育的中心”“当然,到了七十年代和现在杜威的影响又不那么强烈,了。”但是,他谈到皮亚杰的发展心理学和美国皮亚杰学派的趋向时。说到杜威在实验方法。上对他们的影响,至于杜威对旧中国的影响我也同意他概括的评介,我同意赵祥麟同志的看法,,“哲学方面比教育方面小得多、”特别结语所说,“关于这个方面,我们还必须更好地重新认识重新评介。”这里,提出两点补充这可以说,,对西方教育理沦的系统评介一一他在中国讲学时对,西方教育理论作了系统的介绍的成败及其原因说明其历史背景和现在地位,并指出这些理论在指导实践中在中国近代教育史上是绝无仅有的也可以说,在中国当时是迫切需要的。,对中国教育实际的尽量联系一一他在讲教育哲学时尽量设法联系中国,的历史背景和当前实际例如他对全国教育会议通过用白话写教科书的议案感情充沛地赞,扬说“我非常喜欢。。因为我虽然不大晓得中国的情形,,然能用国语做教科书“总算是教育即通过大众,的一大进步”他所说的一大进步,有两方面的意义,,一方面是古为今用,”,化的文字及教育“,,把历史材料保存起来,并传授下去使它对后代社会有用,正如他所说”“我们。应该注意的是要使古代传下来的死东西活转来,,能在现在的社会应用另一方面是普,即通过国语这个工具”可使中国教育迅速普及迅速培养出国家所需要的大量人才这是杜威影响的积极方面把五四学生很难专心读书育一定要瓦解了二、。但我们也不能忽视他的消极方面,例如他过分强调教育的作用,这个伟大的爱国和新文化运动与青年的求学对立起来,如他所说,“五四以来,,大半因为外交紧急。也因为学生感情用事。,教育受到莫大损失,……教”这是应该加以批判的。杜威教育哲学的内容和方法,对杜威教育哲学的重新探讨另一方面的必要是教育,内容的丰富系统和研究方法的切实可靠关于教育的内容特别丰富,只要看到,在庞大的理论体系和大量的著作目录中,,教育方面的论述,就可了然。而这些论述又讨论到教育中的各种根本间题,并能解决一些当时争论,不休的间题例如兴趣与努力的间题,就是二十世纪初的一个根本间题,,议论纷纭。无法解,决,但杜威从心理学和社会学出发级的形成和教育哲学的改造的高度指出两者的各自意义和辩证关系写成《兴趣与努力》一书,并把问题提到社会阶后来这部使问题得到解决,富有创造性和批判性的小书,用,“兴趣与训练”的标题《》列为民主主义与教育这本名著的第十章,成为他的教育哲学的一块基石,这对我们教育研究者来说、现在还值得一读,。关于研究的方法’更要看到他是特别注重联系实际,产生实效和通过实验的胡克说,无怪乎‘他的教育哲学被称为实际主义或实用主义或实验主义主义这个名词加到他关于意义和真理的理论上去“杜威对别人把。实用曾经好几个表示遗憾同时,”最近樊星南讲英美教育哲学统一“,仍称杜威的教育哲学为实验主义”,因为杜威的一个基本观点是理论与实践的英美教育哲学大纲第一讲,第页,杜威还把科学实验与日常经验统一起来后,,因为科学实验的程序虽更为精确和细致,,却仍是日常经验的程序的继续,。一般地说,他是先有假设后再实验然后,根据实验的结果。修改他的假设,,得出他暂时的结论然再把结论应用到问题的解释和解决。最重要的是,在应用时。,务必继续不断地注意情况、的变化和结论的修改否则结论成为谬论理论成为教条,他的实验方法在教育领域里得到心理学和教育系主任。最有利的和充分的运用的机会,从 !年起,他就利用担任芝加哥大学哲学,创办了一所实验学校,转到哥伦比亚大学后继续办着实验学校,他从这种不断的教育实验中改间,形成了他的系统的教育信条和基本的教育观点。并继续不断地加以补充和修把哲学思想从天上移到人,就这样,,他把西方经院式和学术性的哲学联系到人类事务由此可以理解,并在教育领域里先实现起来对杜威教育哲学的重新探讨他对实验方法特别重视,,对教育实验孜孜。。不倦对教育与哲学关系的紧密结合一一哲学是教育的一般理论,教育是哲学的实验,除上述两方面的需要外、还有其他的情况,例如客观情况认为美的变化,如苏联卫星上天,,对美国科学界,教育界,特别军政界激起了极大的震动。国科学落后于苏联这种落后应归咎于美国教育忽视了系统的科学知识而这种忽视又是受,了杜威教育思想的影响但事实是否如此,至今尚无定论,又如主观看法的分歧,。特别受杜都需要我威批判过的哲学流派和教育理论部思想是哲学,都纷起反击他们不仅攻击杜威偏激、甚至否认杜威的全,使他在六十年代成为哲学界和教育界争论的中心,所有这些情况们首先深入分析和探讨学给以恰如其分的评介才能对此影响广泛和深远内容丰富系统和方法切实可靠的教育哲,并收借鉴吸收的实效。二杜威的教育哲学述一是经验改造论一、、杜威教育哲学的基本理论,,内容十分丰富不易全部探讨。,现就两个基本理论来作一扼要的论,,二是职业教育论,经验改造论。,。这一理论是杜威教育哲学的核心他下了一个专门的定义。它象一根红线。,贯串着他的教育哲,,学的全部关于此一理论““教育是经验的改造或改组这种改造”增加了经验的意义页。并增加了指导后来经验进程的能力他进一步解释说,,《民主主义与教育》原著第一以下简称,原著”。“意义的增加相当于我们所从事活动的联系和,连续的知觉的增加”例如一个儿童伸手去触火被火烧痛,他最初不知火会烧手。,不知火,与烧的联系“但通过此次经验之后,他知觉到这种联系懂得了这个经验的意义,。这就是经验意义的增加痛的联系之后是经验改造的一方面另一方面是对以后经验指导能力的增加”如他所说。一种教育性的经验的另一方面是后来指导或控制能力的增加,那就是,儿童知觉到火与有能力指导后来的活动“,控制他自己的手,。,不再去触火原著第页为了更明确教育是经验的改造“”这个核心理论,我们有必要分析一下这个理论中所包,含的这个核心概念经验”,,它的性质和种类关于经验的性质‘,杜威说,,“经验的性质。。只有注意到,,它是由包括一个主动的因素和当我们经验某些事物时。一个被动的因素结合起来的系的名词实验来表述才能了解在主动的方面经验有尝试这一意义用一个有联,更为明显在被动的方面,。经验是遭受,我们对它发生作用,我们对它有所作为然后我们遭到或受到这些作为的后果这两方面经验的联系就衡量着经验的效果或价值单纯的活动不构成经验它是涣散的动作尝试的经验包含有变化的转变。,但除非这种变化与由此流回来的后果有意识地联系起来“,变化也只是无意义原著第”正如一个儿童,,,当他只是伸手触火。,并不是经验,当这个动作同他在后果上。遭受的痛苦联系起来以上经验性质的说明才是经验从此以后,伸手触火就意味着痛苦”页从可得出两个重要的教育结论’, 经验根本上是一种主动一一被动,的事情,而不是认知的事情,但衡量一种经验的价值则在于知觉到经验所引出的联系和才包括认知作用,。连续,经验在某种程度上积累了某些事物或具有意义不但在理论上概括了经验的性质,”原著第,页他,这两个结论际卜指出经验主要是行动而不是认知才包括认知“。直到行动同时之间的联系以及行动与后果之间的连续即经验的意义被知觉时,在实它们又揭示了现在学校教育实施中的根本矛盾,,,例如他说在学校里。,学生太习惯于被视为获得知识的专讲理论的旁观者指直接吸收知识者开来,心灵把智力直接用到知识上去。学生这个名词几乎是。而不是从事获得丰富经验的人,,所谓心灵或意识与活动的身体器官分割,前者被认为是纯粹的智力的和认知的,后者则是无关的。干扰的体质因素活动与其引出意义认识的后果之间的密切联合就被割断了身体活动四我们换得的是两个片断”一方面是单纯的另一方面是由““精神的””活动所把捉的意义,同前这种身心分割的恶果有身体活动的一部分成为一种干扰行为一一学生的身体具有充沛的精力和活动但这些活动把他们从应该用心灵的功课上引开成为干扰学习的坏行为,,成为,“纪律问题的主,要源泉使教师花费大部分的时间去压制它们去叫学生循规蹈矩安静下来甚至处罚他们。这是身心分割的必然恶果身体的机械使用一一在用气合灵”学习功课时、某些身体活、动也必须运用,如眼、耳等感觉器官用来阅书,看图和听讲,,又如嘴唇,、发音器官,双手等,须用来说话和写字但有人视这些器官为一种神秘的管道。通过这种管道就把知识从外界输入心灵手、,他们被称为知识的大门和小路更有甚者,只要两眼望着书本,两耳听着老师的讲话,就是眼、求得完善知识的秘诀动读,、写、算这些重要的基本艺术都要求筋肉的训练把知识从心灵里搬出来,发音器官等筋肉均必须象管子一样训练因为这样重复地同样使用筋肉,投入外部的反复行这样训练的明显。就会把一种自动倾向固定在筋肉之中,恶果是身体活动的机械使用在智力方面,即把感官与筋肉用作心灵的入口和出口,,而非用作获得教育性的经验因为这种训练把感官和筋肉同意义分离孤立起来“把活动与目的分离孤立起来,心灵”与直接占有事物的活动分离、就偏重事物而牺牲事物的联系一一,我们十分常见的事是把知觉甚至观念同判断分离开来,,认为判断是出现在知觉之后。认为心灵可以脱离联系去认识事物可以孤立于事物前后的联系而形成事物的观念然后唤起判但事实上,,断,去把分开的各项,“知识合并起来从而产生这些项目的类似联系或因果联系使用和原因,”每一知觉和观念就是一事物的关系立的性质列举么是椅子。例如一张椅子,我们把它各种不同的,孤并不能真正知道它或具有它的观念、而只有把这些性质同其他某些事物如才知道什使它成为椅子而不是桌子的意图由此可见,,或它与我们所习用的椅子的不同等联系起来,在知觉中就运用了判断。否则知觉是单纯的感觉激动或过去判断的认识如已熟悉对象的认识杜威对于经验性质及其教育作用的分析,反复强调的一点是,,经验根本上是行动不是认知这种行动是由主动与被动两种活动因素结合而成。这种结合的特点是产生行动的后果行动与后果之间的连续以及活动与活动之间之联系被知觉时就产但必生经验的意义和指导后来经验的能力所以经验的这种性质本身就具有教育作用,每一次真。正的经验都能增加经验的意义和指导后来经验的能力所以教育就是经验的不断改造须注意的是了,,不能将良心分割开来,,使各自孤立那就将活动与意义认识的密切联合割断,那就使经验的性质及其教育作用都牺牲了因而在教育实践中产生许多不可避免的恶果。杜威根据这一理论,对西方过去的教育理论和当时的教育实施进行了分析和批判,这对我国现在的学校教育是否还有参考和借鉴的地方率系,例如过分强调知识的灌输包括追求升学,对获得知识与发展智力的争论,又如教师要花很大部分的时间和精力去维持课堂秩序和处理纪律问题再如机械地利用身体活动去进行三基的训练。,而忽视事物和活动的联。因而牺牲意义的掌握以上是关于经验的性质及其教育作用,下面再谈经验的种类及其教育作用。杜威依经验中所包含的思考的比率即心理学所谓尝试错误法的经验,,将经验分为两种类型,。一种是,“尝试”性的经验,,“我们简单地做某件事失败后”又去做别的事一直尝试到碰巧成功是反省的经验起来,,然后采用这个方法作为以后进程的估计标准即“,原著第一页另一种成为反省的经验”。,尝试性经验中所包含的思考从发现活动与所发生后果的联系上变得明显使经验的价值大异,经验的量因此增加,使经验的质也起了变化,,”原著第页这种反省的经验有五个特征反省经验发生于疑难一一人们之有疑难是由于他们处于一种不完全的情境中其全部性质还未决定,如“歧路徘徊猜测的预、料一一他们对已有的因素作尝试的解释去预料某种后果,仔细的考察一一检查调查、探索、分析所有可获得的考虑,,,以说明和澄清手头的问题,,假设的阐述一一对尝试的假,设作精详的阐述使之更明确和连贯。使与范围更广的事实相符合并着手实行假设的测验一一采取一种假设作为行动的计划而测验假设的可靠性应用于现在的实际状况,以产生预料的结果,,从贯反省经验的五个特征实际上就是杜威的五步思维术人们通过这种有,顺序的思考过程,使经验的意义和能力不断增加,使经验不断改造,。这里杜威特别指出,串这五步的是思考思考的结果虽然都是知识,、,但知识的价值终究次于它在思考上的运用多我们的主要任务是前瞻的,因为我们生活在一个不断变化不断前进的世界而回顾一切、知识都是回顾的的价值就在它提供团结安全和繁荣以应付将来、。他这种向前看的观点、对现在世界所提倡的终身教育以及西方国家所试验的开放教育英美社区教育美,整体教育法等都有或多或少的影响尽同歹但在方法上是否还可以参考二的联系、。我国实施社会主义教育,强调人的全面发展,目的虽不,值得我们探讨,。职业教育论、。杜威的经验改造论所想达到的目的是通过教育习惯、改变每个人的精神面、貌包括思想,信念、态度等,从而改变社会上人与人之间的关系,集体与集体之间,,使每个人都能乐意地工作。并使他的工作都能对自己和别人的生活更有价值这样加强维系人们关系的纽带,,就可以摧毁过去历史所遗留下来的隔离人们关系的壁障善人类社会生活的质量用杜威自己的话来说“不断改但这种目的如何实现,杜威认为这必须努力将工业情况和政治情况的改变与心灵倾向质量的改变结合起来把教育作为改变社会的一种重要手段才有效果,我们所想要改变成功的社会是指其中每个人都有事情做,。所做的事情使他人的生活过得更有价值因而使维系人们团结的纽带更易理解一一这种纽带把隔离人们的障碍,加以摧毁“”原著第页这种想法实现的成败多在采用计划中影响改变的教育方法而少在任何其他的事。情上因为这种改变主要的是在心灵倾向的质量上一一一种教育性的改变这并不意味,着我们可以脱离工业情况和政治情况的改变能用直接的教学和劝诫来改变品德和心,灵。……但意味着,我们可以在学校里创造一种我们想要实现的社会榜样的计划,,并依此计划来形成青年的心灵都不是他们所喜爱的于严厉,,以逐渐改变成人社会里更繁移和顽固的特点,。现在社会制度的最大不幸但事实上就是如此。不在贫穷及其遗留下来的苦痛,而在许多人所有的职业这样说,他们只是因此获得金钱的报酬才去干的因为这种职业常常引起人的厌恶。。感情上似乎过,、恶意或轻视和敷衍的念头第。他们的心情和心智都不放在工作上,另一方面,有些人不但养尊处优而月过分,虽非垄断控制许多人的活动,把他们排斥于平等的与普遍的社会利益之外,。原著页总之杜威把教育哲学上所讨论过的间题集中到一个焦点。即职业教育的理想。因此,,他把职业教育的理论视为解决各种间题的钥匙把职业教育的理论提到教育哲学的高度来阐明职业教育计划,他这个理想有两方面的特点认为狭隘的,、在一方面他,从西方现在工业制度出发的,总容易延续旧社会的阶级划分和社会分裂的弱点,成为完成社会定命论的封,建教条的工具,而充满理智意义和社会意义的职业教育地服从少数人强加于他们的命运一方面,,则是培养青少年一代的精神面貌、以适应不断变化而且变化越来越快的未来社会的有效手段使大多数的贫苦人民不致再盲目安全的和幸福的世界大集体,。使未来社会成为团结的另,他又把职业教育的理论化为教育实施的手段来研究认为要使职业教育不流为空想、必须选择适当的教材和教法以及提供充足的设备例如如历史有关现在情况的历史背景的教授,地理学科,使学生善于观今鉴古,科学的训练如自然科学,以培养智慧和创造,力,使学生长于处理生产的材料和机构了经济学政治学和公民学的学习。使学生接触今天所要解决的许多社会问题和所提出的各种改进方法,而最重要的是通过五官并用和身心协作,培养青少年适应变化的能力,,成为将来决定自己命运的公民,杜威这种联系工业情况和政治情况来提高全体人民的精神面貌和生活质量的职业教育,理论设,对我国提出的全面发展的社会主义教育的实施,对高度物质文明和高度精神文明的建,是否可供参考本文既不全面,值得我们分析和探讨,。,又不深入如果能引起部分同志的兴趣。进行全面和深入的探讨,,并作出恰当的评价我想很可能有助于我国现代教育经验的总结也有助于我国今后教育理论的研究和教育实际间题的解决注一页。,。导言。《同前页,页樊星南教授谈美国教育哲学及其他》,《教育研究》丛刊,, !年,第二辑》,,第,期,赵祥麟 《重新评价杜威实用主义教育思想》》《华东师范大学学报, !年第二第页《。杜威五大讲演第页,第页,晨报出版社。年。洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第页