旅游中的神话元素及其功能——以丽江景区为例

关键词：旅游 神话 功能

一．神话的功能

神话，就实质和总体而言是生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的与原始信仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创作。 拉法格曾经指出：“人的脑子随着不同的历史时期而变化。神话，我们对它加以嘲笑，把创造它和信仰它的行为看作是荒谬的，但是相反地，在原始人看来是可以理解的和自然的。” 这是因为“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”， 它所反映的，乃是用不自觉的艺术加工方式加工过的自然和社会形式本身。

在《简明不列颠百科全书》中所提出的六种神话研究的基本方法里有一种是功能法，即是将神话的需要归结为其在原始文化中所完成的功能：保存社会、伦理、实用、美学和宗教的风俗习惯和制度，并使其合理化。 二．作为旅游资源的神话

凡是能够造就对旅游者具有吸引力环境的自然事物、文化事物、社会事物或其他任何客观事物，都构成旅游资源。在有些情况下，我们甚至可以简要的说，凡是对旅游者产生吸引力的各种客观事物均可构成旅游资源。

在云南丽江，有着丰富的自然和文化旅游资源，在多样的文化旅游资源中，宗教文化旅游资源也占了其中一席。聚居于丽江的主体少数民族是纳西族，其主要信奉原始宗教东巴教，在东巴教经典及纳西族人民的生活中存在着大量的神话，并且这些东巴神话至今仍发挥着重要的功能。

东巴神话是一种宗教神话，这不仅表现在它依附于宗教，而且还表现在它所表达的基本思想观念都是宗教性的。但是，东巴神话所依附的东巴教不是一种人文宗教，东巴教尚处于原始宗教向人文宗教的过渡阶段。东巴神话与东巴教二者的关系十分密切，原始宗教中的神常常出现在神话中，神话中的神也常常会出现在原始宗教中。在以前，神话的讲述往往和宗教仪式结合，宗教仪式也要利用神话来渲染气氛 。

那么，在现代社会中，宗教仪式相较以前要大大减少及简化，如何让神话流传下去？在这个开放的社会中，神话可以让外来的人们对本地区本民族有一个更直观的了解，但又如何让人们了解呢？此时，神话在旅游中的功能便凸显出来。 三．东巴神话述略

丽江是纳西族的主要聚居地，在纳西语中，并无“神话”一词，与之相近的概念叫“ku pu”，其意为“古谱”，泛指一切叙事性口头文学作品。这与希腊语中用“mythos”统称神话、神奇、寓言、故事等的体裁的情况是一致的 。

没有“神话”一词，并不影响东巴神话的存在。事实上，纳西族不但拥有神话，而且其蕴藏量还相当丰富。依其传承的方式，我们可以将它区分为口传神话与书面神话两种。口传神话较复杂，大部分以口碑的形式流传于民间，一部分以口诵经的形式保存于纳日支系的达巴教中，达巴神话是达巴教经典的主要部分，一小部分以口语的形式流传于东巴中间。书面神话的情况相对单纯一些，它指用纳西象形文字所书写的神话做作品，全部记载于东巴教经典之

中。

东巴神话的内容十分丰富多彩，作为“被艺术加工过的自然及社会形式本身”，我们将它分为两个部分：第一部分叫自然神话，它以自然界作为表现对象，解释宇宙万物的起源及其相互的关系，揭示自然界得以发展演进的原动力。这属于纳西族先民认识自然、改造自然的思想成果。第二部分是社会神话，社会神话要远比自然神话复杂，着重讲述人类及其社会的本源，反映社会生产、生活的各个方面，生死之道、婚姻大事、人类与民族氏族的来历、语言文字的起始，都得到生动的描写，畜牧游猎、定居农耕、战争、爱情等等，都无不加以全景式的展现，突出人类社会的优越性，强调人的主体 。 在东巴神话中，《崇搬图》和《东埃术埃》两部对创世过程做了比较集中、完整的表述，这两部加上《鲁般鲁饶》被称为东巴神话三大经典。“崇搬图”是纳西语读音，意为“人类迁徙的由来”。这个神话有多种汉译本，有的直接用音译名，有的译为“人类迁徙记”，李霖灿先生译为“麽些族的洪水故事”，在新出版的共100卷的《纳西东巴古籍译注全集》中译为“人类的起源”。这个神话主要讲述了开天辟地、万物创生和人类的繁衍，属于典型的创世神话，也常被译为“创世纪”。“东埃术埃”的意思是“东族”（白）和“术族”（黑）之间的争斗，也被译为“董术战争”或“黑白之战”。“鲁般鲁饶”则是对纳西族的婚姻观爱情观的阐述。