1.A2.B3.D4.B5.C6.A7.D8.B9.B10.B11.A12.B13.C14.A多项选择题1.CDE2.ACDE3.ABC4.ABC5.ABCD名词解释1.审美趣味
审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向，能力或鉴赏能力是审美趣味的内在方面，儿兴趣和品味则是审美趣味的外在表现2.净化说
亚里士多德认为，美育的特殊作用就在于能够通过理性对感性加以节制和净化3.意境
意境主要是指运用艺术意象，在主客体交融物我两忘的基础上，将接受者引向一个超越现实时空，富有形式上本体意味的境界中。4.意象的生产
意象的生产，意味着艺术家心中的意象得到物态化和物化的表达，在
15.C16.C17.C18.D19.B20.C
这个阶段中，艺术意象进一步完善并获得形式符号和物质实体，使艺术品最终得以产生。简答题
1.简述自由是美学与实践存在论之间的中介
正确答案∶美学以实践存在论作为哲学基础，还需要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。
我们认为，自由只是对人而言的，只有人才追求和叩问自由，只有人才有自由;自由产生于人的生存实践，体现在生存实践中的人与自然关系、人与社会关系、人与他人关系以及人与自我关系;自由标示着富有诗意的、理想的人的存在状态;自由作为哲学范畴，根本含义是指人通过自己以物质生产为基础、包括审美活动在内的全面的人生实践而获得的超越和解放，即从他者他律的束缚中摆脱出来，而以自己为根据，自己决定自己，自己选择自己，自己如此地开显自身的存在意义和世界的存在意义。自由是从美学的哲学基础向美学的内在问题过渡的中介概念，也是从人的实践--存在向审美现象、审美活动过渡的中介环节。按照我们的理解，人在生存实践中，在内不受功利欲望的支使，在外不受他者他的限制，而全身心沉浸于天地万物一体的关系，与天地万物一道，自己如此地生成、显现、运作、存在，便是人生在世的自由状态。人生在世一旦达到自由状态，审美情境就会应运而生。
2.简述巫术活动对审美原始发生的重要意义。正确答案∶
巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义。这主要表现在以下几个方面∶
第一，巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。
第二，巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。第三，巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。
3.简述梁启超的美育观
正确答案∶梁启超认为美育是一种\"趣味教育\"，这趣味对人的感发和影响，显然就不同于一般的强制教育了。他明确提出他的美育观与欧美的美育观是不同的∶\"他们还是拿趣味当手段，我想进一步，拿趣味当目的。\"梁启超在这里恰恰道出了美育不同于一般教育的独特性。他有时还把\"美育\"称为\"情感教育\"，强调其动之以情的特性。因此，在梁启超那里，美育是通过情感去感化别人，如同春风化雨，滋润着人们的心田。在《论小说与群治的关系》中，他把小说对人的感化作用看成熏、浸、刺、提四种力，强调其潜移默化的熏陶、感染和激发、提升功能，同样也是美育功能的涵义。在这里，梁启超强调了小说熏陶和感化的一面，正是他的趣味教育观的补充。
4.简述艺术品与非艺术品的联系
正确答案∶
1.经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品。
2.艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品种，并使人类物质和精神生活富有艺术情趣和审美意味。
5.简述独特的艺术意与客观对象的原型的区别
正确答案∶首先，客观原型转变为知觉表象;其次，表象上渗透着主体的主观情感因素;再次，表象与表象的关系依主体自身的规律发生转变;最后，表象本身作为主体的心理形式与原型就完全不同。另外，也有意象根本无客观原型。例如许多较为抽象的艺术形式如中国书法，及一些无标题音乐、现代抽象艺术等。这些艺术形式的存在拓展了意象的内容，将意象扩展到主体意识自由活动的全部时空范围。意象无论有无原型，从根本上说，都是主、客体的交融、契合，主体心理进入了审美自由状态时意象才能得到最好的孕育。
论述题
1.鲁迅说“喜剧是将那人生无价值的东西撕破给人看。”请举例分析喜剧的特点
确答案∶首先，喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的。喜剧就是对这种内
容与形式错乱、本质与现象悖离的旧事物的揭露与否定，因此能直接显现人类的理想与自信，不像悲制只能在被摧残与毁灭中间接地显现人类的理想与自信。喜剧有两种形式，一是讽刺，一是幽默。讽刺是对丑的事物的揭露和嘲笑，体现了对正义行为的肯定和信任。当貌似强大、假充正义的丑一旦被揭穿，就暴露了其虚伪的内在本质，从而产生了可笑的效果。幽默则是一种轻度的讽刺，它常常是对人自身的缺点进行善意的讽刺，包含着对人类弱点的宽容和对人的善良本性的肯定。
其次，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特点。喜剧一般以内容与形式的不和谐，现实与表象的悖谬，使人让期望与现实产生强烈的反差，从而造成可笑的效果。喜剧的意象首先总是表现为冠冕堂皇、道貌岸然，然而实际却总是庸俗不堪、虚为可笑，所以，康德说\"笑是一种紧张的期待突然转化为虚无的感情\"，鲁迅也说\"喜剧是将那人生无价值的斯破给人看\"，其实这都包含着对悖谬的揭示。
其三，喜剧的情感形式表现以笑为主的特征。笑作为审美的情感形式，既是一种讽刺和批判，也是一种快乐和肯定。在笑的表达中，人们对丑的事物进行了否定，对善进行了肯定，从而实现了自我价值的肯定。在这种揶揄、讽刺、幽默的笑声中，人生的存在意义也就得以彰显，喜剧的审美形态的特征也就形成。
2.结合具体作品论述审美经验的超越性。
正确答案∶审美经验之所以具备这种功能，则是因为其内在机制中
就蕴涵着超越性的因素。大体上说来，我们认为这种超越性主要体现在以下几个方面∶
首先，审美经验能够实现从物质世界向精神世界的超越。审美经验直接诉诸人们的精神需要而不是物质需要，因此它所产生的并不是感官的快适而是精神的愉悦。经过审美经验的长期熏陶之后，人们必然会提高自己的生活品位，使自己的趣味变得越来越高雅，从而不再沉溺于物质欲望的诱惑。
如古人所说的∶\"鸾飞唳天者望峰息心，经纶世务者窥谷望返\"（梁吴均《与朱元思书》）这正表明了审美经验在提升人们精神境界方面所起的作用。而在艺术欣赏活动中，这一特点体现得还要更加明显。这是因为，艺术作品总是思想内容和艺术形式的统一体，因此不仅能够通过完美的形式来提高人们的审美修养，还可能给予人们深刻的思想启迪，从而使人们树立起更高的生活目标和精神追求。
其次，审美经验还能实现从现实世界向理想世界的超越。所请理想就是我们为自己的人生实践所悬设的目标，它有赖于我们通过具体的行动和努力来加以实现。在中国革命和建设实践中，诸如《牛虻》、《钢铁是怎样炼成的》等优秀的文学作品也曾对许多人产生过不可磨灭的影响。因此，审美经验是帮助我们确立人生理想的一个重要途径。第三，审美经验还能实现从经验世界向超验世界的超越。诸如托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》等，之所以能成为不朽的经典，固然也是因为作家对当时俄国的社会现实进行了精彩的描绘和深
刻的批判，但更主要的是因为作家总是在这种描绘中强烈地显示出某种终极关怀，从而使现实本身显示出真正的超验本性。在我们看来，正是这种超越本性才构成现象学美学家英伽登所说的艺术品的“形而上形”
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