浅析中国古代建筑屋脊文化

简学凯

（湖北工业大学，湖北武汉430068）摘要院华夏文明已有5000多年的历史。屋顶上的各种装饰：有龙凤、神佛仙道等这些都是极具中国传统文化的韵

味的形象，不仅体现着中国古代的封建礼制文化、图腾文化，及其中所蕴含的丰富的寓意，宗教文化和审美倾向，其中意蕴是隽永而又令人深思的，彰显着东方古老民族文化的思想与情感。中华文明源远流长，是中华民族的巨大精神财富和物质财富。

关键词院中国古建筑；屋顶；脊饰；装饰文化

屋脊装饰是指中国古代建筑屋顶上的装饰构件，同时，它具有人文内涵和审美情趣，被称为“顶上风光”。它随着时代的变迁和文化的发展而不断变化，融合了传统艺术美学、民族文化、封建仪式等因素。它在建筑艺术领域独树一帜，蕴含着浓厚的中国传统艺术特色和封建礼仪思想。在漫长的历史中，建筑物的屋顶通过一系列具有功能和技术和谐的景观美化处理创造了一种富有表现力的形象。2脊饰中的封建礼制文化

中国2000多年的封建社会是一个等级制度森严的历史时期。这一时期的建筑体量和开间大小、材料的选择、屋顶装饰物的数量和类型上都有着严格的制度。作为封建社会最高统治者的皇帝对各种民间装饰都有严格的规范和制度。但即便如此，民间脊饰文化仍然呈现出丰富多彩的文化特征。明清时期的屋顶装饰是最具代表性和成熟的，它在唐宋时期的建筑技术的基础上，融汇各个地区的优秀实践经验，使得明清两代的建筑成为封建时代建筑技术的集大成者。封建时代的统治者对屋顶的装饰有严格的规则和限制，例如故宫的太和殿，每个动物都有自己的名字和功能。一开始没有固定的脊饰运用规则，清代才有官方规定：脊饰主要由仙人与走兽2部分构成，仙人位于脊饰的最前方，其次是走兽，走兽数量通常是奇数。在一般古建筑中，最高级的使用9个走兽。据《大清会典》记载，紫禁城内的太和殿屋脊仙人走兽的排列顺序为：骑凤仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。而且可以发现在太和殿的屋脊上除了仙人外有10个吻兽，太和殿是重檐庑殿顶建筑，除殿顶正脊外，其两层重檐各有4条垂脊，每一条垂脊上均有仙人小像和走兽装饰，加起来共有88个，可谓壮观，在中国宫殿建筑中独树一帜，这是因为太和殿作为皇帝发布诏令、举行登基大典的场所，它代表了皇家最高权威的礼仪场所。本次研究以杨浦与虹口滨江为例，从视觉感知角度提出了城市公共空间的舒缓感的设计提升策略，有助于提升公共空间的幸福感。值得注意的是，设计优化策略虽有普适性，但仍需综合考量诸多因素，在实施过程中，应结合在地情况优化策略，使之更切实有效。参考文献

[1]邵钰涵，刘滨谊.乡村景观的视觉感知分析[J].中国园林，2016（9）[2]KaplanS.TheRestorativeBenefitsofNature:TowardanIntegrativeFramework[J].JournalofEnvironmentalPsychology,1995,15(3):169-182.[3]王江萍，周舟.基于缓解压力功能的大学校园景观设计研究[J].华中建筑，2011（2）

[4]刘滨谊，郭佳希.基于风景旷奥理论的视觉感受模型研究*———以城市湿地公园为例[J].南方建筑，2014（3）

[5]章明，张姿，秦曙.锚固与游离上海杨浦滨江公共空间一期[J].时代建筑，2017（1）

1脊饰中的图腾文化

图腾文化是人类历史上一种古老而特殊的文化现象。脊饰的原始功能是按压屋顶瓦片，然后逐渐演变一种装饰性和象征性的符号。脊饰的发展是一个漫长的历史过程。“图腾”这个词来自印第安语”，意思是“标记”。图腾信仰与祖先崇拜密切相关，如殷商的玄鸟崇拜。在古代，人类的力量十分有限，而且自然在当时的人们眼中是神秘的，因此对自然充满了敬畏，因敬畏而产生了各种崇拜，并以图腾的方式给予了生动的形象，有的是自然界中存在的生物，有的由一些部落图腾组合而成新图腾，如中国的龙和麒麟。图腾崇拜的对象既有对动物和植物，也有先祖，如古代拜“三皇五帝”。图腾通常与宗族起源相关联，如东苍龙、西白虎、南朱雀和北玄武的概念等。朱雀又称凤凰，是中国古代传说中的鸟类之王，它通常类比圣德的人民，象征着封建社会的吉瑞之兆。在中国古建筑的屋脊装饰中占有非常重要的地位。4城市公共空间舒缓感的提升策略

笔者尝试结合文献阅读和城市滨水空间的实际情况，总结协调性与自然性对应的空间客体特征。与自然性成正比的因素包括植被密度、水面与陆地比例、少量的人工设施，与水体协调的人工设施材质，小尺度围合空间[4]。因此，提升城市滨水空间自然性的设计策略包括营建大面积的开阔水面，提升绿视率，合理布置人工设施，多用一些软性与自然景观较为协调的材质，如木、石等。此外，林下茂密枝叶创造的小尺度幽静空间也可提升自然度。与协调性成正比的因素包括绿化设计与周围环境的适宜性、景观构筑物与周围环境的适宜性、园路线型与周边环境的适宜性等[4]。对应的设计提升策略有，合理鉴别与选取本土植物、景观构筑物与铺装的颜色及样式在地性表达、园路布置配合对景/借景的手法有机联系各景观环境等。 5

小结与反思

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（责任编辑王蔓）2019年第8期现代园艺园林应用浅谈高原野生树种驯化的应用及推广

景卫

（四川长江生态景观建设有限公司，四川成都611130）摘要院驯化高原野生树种是一种提高绿化景观品质，保护生态环境的重要举措，主要是通过人工栽培方式，促使

高原野生树种有足够的适应能力，茂盛地生长在当地的自然环境中。但是目前在驯化过程中还存在一些问题，所以要采取相应科学方法促使其调节功能能够充分发挥，也能够更好地适应人工栽培的条件，满足人们对美好环境的需求。主要分析了高原野生树种驯化的应用及推广。

关键词院高原野生树种；驯化；应用及推广

近年来，随着人们对绿化生活追求度、环境意识的不断提高，植被种植的绿化问题正在持续发展，高原野生树种可以提高高原城市、乡村景观绿化，保留自己的特色，保护生态环境。所以加强高原野生树种的驯化具有非常重要的意义，近些年研究非常广泛。但是高原野生树种在生长周期中，要想在原生环境差异较大的情况下茁壮生长，就应该采取相应的科学方法，依靠人工方法进行辅助，做好高原野生树种的驯化工作。1高原野生树种驯化的重要性

随着城市进程的不断发展，城市绿化景观水平有了很大的提升，对城市绿化景观也提出了更高层次的要求，尽管很多城市绿化工作都做得非常好，但是地理条件、生态环境较差的城镇绿化面积存在严重不足，有一些地方自然条件比较差（如：高原城镇、乡村），不宜采用低海拔的常规树种进行景如菊花、牡丹、松树和柏树等。4.2表现手法基本有3种：谐音、象征性和符号化。第一种，谐音。吉祥祝福的意义表达是通过发音的相同或相似。如“平(瓶)安如意”—如意插在花瓶中,或瓶耳为如意形、——寓意平安如意，还有“双鱼”纹样、“五福(蝠)捧寿”纹样等。图案大气，简洁，同时规整而不呆板，吉祥的意义表达恰到好处。第二种，象征性。指通过借用物品或绘画隐喻的手段来表达和善美好的愿望。例如，故宫太和殿脊饰伤的仙人走兽。第三种，符号化。由于历史的文化传承，客观对象逐渐被视为某种特定的符号。例如，万字，万字图案是梵文，唐武则时期定为文字，音为“万”，意为“吉祥万福”。3脊饰中的审美文化

单个建筑物的边缘线构成了建筑物的轮廓，也成为装饰物分布的焦点。屋顶的轮廓因屋脊、吻兽、宝顶、屋檐、墙檐、墙头等来实现生动的变化，吻兽的角度都经过仔细推敲和处理。同时，这些野兽的形状差异很大，但是蹲姿是统一采用的，统一中带着变化，变化中也存在一致性。另一方面，吻兽的出现是由于工匠为了改变平直单调的屋顶印象，也反映了当时人们审美水平的提升。脊饰运用象受。活泼的走兽不仅丰富了屋顶的造型，还增强了屋顶形象的吸引力。由于各段历史时期文化的差异性，屋脊装饰的审美特征一定程度上展现了各个历史时期的时代特征和建筑的艺术特色，如在大唐盛世，建筑是雄伟庄严的，到了明清，等级森严，建筑是严谨而精致的。征驱邪避凶同时具有神话色彩的形象，如此容易被大众所接 5总结

在今天的中国，许多民族传统文化和文物正在消亡，脊4脊饰中的寓意文化

中国传统文化源远流长，传统建筑的大门，围墙和瓦当饰的建筑遗产也面临同样的危机。作为一个满含传统文化的载体，脊饰呈现出独特的审美和丰富的文化内涵。建筑的装饰不仅突出了屋主人的身份和地位，也彰显着他们的心性和内心的志向。脊饰是中国古代建筑屋顶装饰中重要的组成部分，其出现和演变不仅展现在营造技术上的发展进步上，也体现着各个朝代审美趣味和文化趣味的变化。屋顶是中国古代建筑的王冠，屋脊是皇冠上的明珠，脊饰反映了人们对美好生活的渴望，其艺术价值和文化价值值得探索和升华。参考文献

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[5]沈福煦，沈鸿明.中国建筑装饰艺术文化源流[M].武汉：湖北教育出版社，2002

等的精美雕刻已成为人们热爱生活的外在反映，屋脊装饰也不例外。在生活中，居所对人有着潜移默化的影响。寻求生存和吉祥思想可以追溯到原始社会的部落图腾和当时器具上的装饰图案，如彩绘陶器、青铜器、石雕、自然图案如太阳、月亮、星星等。这些都强烈反映了当时人们追求吉祥的意愿。后来，由于佛教在中国的流行，其业力和生死的转世以及道教的不朽，神灵的魔力，儒家阴阳五行与中国古代神话传说相互融汇，青龙、白虎、朱雀、玄武镇守四方，广泛应用于建筑。到明清时期，吉祥图案的形式更加丰富多彩，不再追求自然形象的真实还原，而更加注重结构形式的节奏和完美。4.1题材方面屋脊装饰基于中华民族的神话和传说，如龙凤或者来自佛像八宝和道教八仙等宗教文化；一些具有吉祥意义的字和词，如“福”“寿”等；还有用各种受人喜爱的珍贵花木和动物，（责任编辑禾初）-135-