楚文化元素在武汉城市景观设计中的应用

楚文化元素在武汉城市景观设计中的应用

作者：邵文珏

来源：《文艺生活·中旬刊》2018年第03期

摘要：楚文化不仅对武汉人们的行为和观念有着深刻的影响，而且对武汉城市的建设有着无形的影响。楚文化是武汉城市人文的延续，在武汉的城市景观建设中也是有着深远的影响。本文围绕楚文化在武汉城市景观设计中的应用并结合现代景观设计的联系进行研究。 关键词：楚文化；武汉；景观设计

中图分类号：J524 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）08-0048-01 一、楚文化概念

楚文化，指一种有明显区域特征以及传承和稳定关系的文化形态。主要地区分布在湖北、湖南、河南等地，曾经也是影响着大半个中国的文化。楚文化是周代产生于“三苗之居”的一种地域性文化。楚人承袭了古老的中原文化，早期楚文化中具有浓郁的中原文化色彩，楚汉更是取代秦国一统天下后，楚文化在汉文化中得以延续。楚文化具有包容性。豁达、炽热是楚文化的特性；楚文化除了奇特怪诞外，更多的是瑰丽绚烂、充满浪漫主义激情与生命活力；红黑虽然是楚艺术的基色，但清新、脱俗、典雅更是楚文化楚艺术中无处不在的特征。楚文化取得的辉煌灿烂的成就以逐步取得世人的认可，作为楚文化重要组成部分的楚艺术更是独具一格，其设计形式和风格充分体现了楚人的想象力和审美意识，楚艺术在现代景观建设中具有积极的借鉴作用。

二、武汉城市景观之中的楚文化元素

l.凤鸟图腾的应用。风鸟浮雕在城市建设中的文化铺装。月湖公园作为展示武汉表演艺术及悠久历史文化的旅游胜地之一，其园林景观塑造中大量应用了楚文化元素，如凤凰广场。它既是大型露天表演景观中的点睛之笔，也是全景观的第一个高潮点。凤是中华文明中吉祥的神鸟，也是楚文化的图腾。古人将凤凰视为瑞鸟，代表着天下太平，常常与龙一起出现，一度成为皇权的象征。传说中风“非梧桐不栖，非竹实不食，非清泉不饮”，所以风也代表着脱俗高洁的精神品质。

2.知音文化的应用。相传伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，当伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙绝琴，觉得再也没有人懂得自己，这就是“高山流水觅知音”的传说，也是知音文化的由来。武汉古琴台公园内，伯牙台用汉白玉筑成，为一高于地面的石台，传说是当年伯牙抚琴的地方，石台四周栏杆用石栏围砌，栏板上刻有“伯牙摔琴谢知音”的浮雕图，起点景作用。而伯牙台景点位于整个庭院的中央，庭院周边栽种雪松、柏树等，不仅营造了崇高庄重的

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氛围，又柔化了伯牙台石材的硬质特点。在庭院楼阁的墙垣有一尊伯牙抚琴的雕塑，雕塑旁少量置石，寓意着高山流水，后面栽植几株翠竹，象征着伯牙的正直高洁。

3.屈原文化的应用。楚人在文学上的造诣也是很深厚的，《楚辞》中屈原一首离骚充分展现了楚人宽广的胸襟。屈原创立楚辞文学，对后代中国文学影响深远。屈原是楚文化文学的鼻祖，奠定了楚辞文学在中国文学的地位。武汉月湖公园屈原文化壁雕景点以壁画的形式，通过雕刻屈原的诗文作品，将其一生展示出来。屈原壁雕由多块不同角度的正方形石材拼接在一起，将现代艺术的几何美与古典文化相融合，不同浮雕组之间通过种植美人蕉以增添景观的连续性，营造楚文化氛围。

4.巫傩舞蹈文化的应用。王逸在《楚辞章句》中说：“楚国南郢之邑，湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神”。楚文化在心理层面的特点是崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力求浪漫，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成鲜明对照。磨山公园通过设置园林文化景墙向人们展现了楚文化之巫傩舞蹈文化，运用壁雕的形式将楚人夸张的面部表情以及舞蹈动作惟妙惟肖地表现出来。怒目而视是楚国早期人物形象的典型特征。这些园林雕刻非常讲究舞蹈者的线条美以及律动美。 三、结语

设计是一门应用性的学科，是需要用实践将其体现价值的。整篇文章从古典园林的发展史开始分析，武汉地域性文化在城市景观中的应用和承袭，文章特别楚文化的继承和发扬进行分析，针对《楚辞》分析了一些楚民的独特特点，但是这不代表楚文化精神的全部。这种文化精神也是处于不断发展的过程之中，所有对于楚文化的精神的理解也是应该以动态的眼光来分析，要充分的发挥和发展楚文化精神，就必须抓住文化的精髓，而不是“本本主义”。同时还要将文化精神和现代化科学理论相结合。因此楚文化是中化文明史上的一个璀璨奇葩，发扬它也是精神文明建设的一个重要内容。这不仅是为传承特色文化和失落文明做出一些贡献，而且又能为全社会带来巨大的社会效益，是具有非常广泛的应用前景。