《讳辩》原文、译文及赏析

　　《讳辩》巧妙地引⽤经典和法律依据，找出⽭盾，从⽽反对将避讳搞得过滥。⽂章层层设问，⼀波三折，语⾔⾟辣，说理痛快。全⽂没有⼀句从正⾯说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相⼀致的结论。 下⾯是⼩编给⼤家带来的《讳辩》原⽂、译⽂及赏析，欢迎⼤家阅读!　　讳辩　　唐代：韩愈

　　愈与李贺书，劝贺举进⼠。贺举进⼠有名，与贺争名者毁之，⽈贺⽗名晋肃，贺不举进⼠为是，劝之举者为⾮。听者不察也，和⽽唱之，同然⼀辞。皇甫湜⽈：“若不明⽩，⼦与贺且得罪。”愈⽈：“然。”

　　律⽈：“⼆名不偏讳。”释之者⽈：“谓若⾔‘征’不称‘在’，⾔‘在’不称‘征’是也。”律⽈：“不讳嫌名。”释之者⽈：“谓

若‘禹’与‘⾬’、‘丘’与‘蓲’之类是也。”今贺⽗名晋肃，贺举进⼠，为犯⼆名律乎?为犯嫌名律乎?⽗名晋肃，⼦不得举进⼠，若⽗名仁，⼦不得为⼈乎?夫讳始于何时?作法制以教天下者，⾮周公孔⼦欤?周公作诗不讳，孔⼦不偏讳⼆名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。曾参之⽗名晳，曾⼦不讳昔。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其⼦宜如何讳?将讳其嫌遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝名彻为通，不闻⼜讳车辙之辙为某字也;讳吕后名雉为野鸡，不闻⼜讳治天下之治为某字也。今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。惟宦官宫妾，乃不敢⾔谕及机，以为触犯。⼠君⼦⾔语⾏事，宜何所法守也?今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进⼠为可邪?为不可邪?

　　凡事⽗母，得如曾参，可以⽆讥矣;作⼈得如周公孔⼦，亦可以⽌矣。今世之⼠，不务⾏曾参周公孔⼦之⾏，⽽讳亲之名，则务胜于曾参周公孔⼦，亦见其惑也。夫周公孔⼦曾参卒不可胜，胜周公孔⼦曾参，乃⽐于宦者宫妾，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔⼦曾参者邪?　　译⽂

　　我写信给李贺，劝他参加进⼠科的考试。李贺如去参加进⼠科考试就会考中，所以和他争名的⼈就攻击这件事情，

说：“李贺⽗亲名晋肃，李贺不参加进⼠科的考试才是对的，劝他考进⼠的⼈是不对的。”听到这种议论的⼈没有仔细想，就异⼝同声，跟着附和。皇甫湜对我说：“如果不把这件事说清楚，你和李贺将要蒙受坏名声。”我说：“是这样的”。

　　《礼记》上的规定说：“名字的两个字不必都避讳。”解释的⼈说：“孔⼦的母亲名‘征在’，这是说如果说‘征’就不说‘在’，说到‘在’就不说‘征’。”《礼记》上的规定⼜说：“不避讳声⾳相近的字。”解释的⼈说：“说的是像‘禹’和‘⾬’、‘丘’和‘󰀀’之类的字就是这样。”现在李贺的⽗亲名晋肃，李贺去参加进⼠科的考试，是违犯了名字的两个字不必都避讳的规定呢?还是违犯了声⾳相近的字不避讳的规定呢?⽗亲的名字叫晋肃，⼉⼦就不能参加进⼠科的考试，假如⽗亲名“仁”，⼉⼦就不能做⼈吗?

　　避讳这个规定从什么时候开始的呢?制定礼法制度来教化天下的⼈，不就是周公、孔⼦吗?周公作诗不避讳，孔⼦对⼈名的两个字也不都避讳，《春秋》也不讥讽不避讳⼈名声⾳相近的字。周康王钊的孙⼦，实际上就是昭王。曾参的⽗亲名晳，曾参不避讳“昔”字。周朝时有个⼈叫骐期，汉朝时有个⼈叫杜度，他们的⼉⼦应怎样避讳?是为了避讳和名字声⾳相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声⾳相近的字呢?汉朝避讳武帝的名，把“彻”改为“通”，但没有听说为避讳把车辙的“辙”改作别的字。避讳吕后的名，把“雉”叫做“野鸡”，可没有听说为避讳把治天下的“治”改作别的字。现在上奏章和下诏谕，没有听说避讳“浒”、“势”、“秉”和“饥”字。只有宦官宫妾才不敢说“谕”字和“机”字，认为说了就是触犯皇上。君⼦著书做事，应该遵守什么礼法呢?现在考察经典，查对规定，考核前代避讳的规定，李贺参加进⼠科的考试，是可以呢?还是不可以呢?　　凡是侍奉⽗母，能做到像曾参那样，就能不被⼈指责了。做⼈能像周公、孔⼦那样，也可以说是到顶点了。现在世上的⼀些⼈，不去努⼒学习曾参、周公、孔⼦的品⾏，⽽要在避讳⽗母名字的事情上，却⼀定要超过曾参、周公、孔⼦，这也可以看出他们是糊涂的。周公、孔⼦、曾参，毕竟是不可能超过的。在避讳上超过了周公、孔⼦、曾参，就只能和宦官、宫妾⼀样了。那么这些宦官、宫妾对⽗母的孝顺，能⽐周公、孔⼦、曾参还好吗?　　赏析

　　封建时代对于君主和尊长的名字谥号等，不能直接写出或说出，必须⽤其他字来代替，如汉⾼祖名邦，改“邦”为“国”;唐太宗名世民，改“世”为“代”，改“民”为“⼈”，尚书六部中的“民部”，则改为“户部”，等等。刻印古书时，也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格，违犯者会招致⾮议，甚或得罪。唐代著名诗⼈李贺，才⽓横溢，少年成名，但因为他的⽗亲名晋肃，在他准备参加进⼠科考试时就遭到了⾮议(晋、进同⾳)，终于不能如当时其他读书⼈那样取得功名。韩愈曾⿎励李贺应进⼠试，也被⼈指责。⾯对这种陈腐的时尚，韩愈⼗分愤慨，《讳辩》就是为这件事⽽写的。韩愈不敢反对避讳，他只能巧妙地引⽤经典和法律依据，找出⽭盾，从⽽反对将避讳搞得过滥。⽂章层层设问，⼀波三折，语⾔⾟辣，说理痛快。全⽂没有⼀句从正⾯说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相⼀致的结论。　　作者简介

　　韩愈(768～824)字退之，唐代⽂学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)⼈，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，⼜称韩吏部。谥号“⽂”，⼜称韩⽂公。他与柳宗元同为唐代古⽂运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散⽂语⾔，破骈为散，扩⼤⽂⾔⽂的表达功能。宋代苏轼称他“⽂起⼋代之衰”，明⼈推他为唐宋⼋⼤家之⾸，与柳宗元并称“韩

柳”，有“⽂章巨公”和“百代⽂宗”之名，作品都收在《昌黎先⽣集》⾥。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确⽴者，是尊儒反佛的⾥程碑式⼈物。