桐城文化中的民本思想

’．１　虎乡　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈｉｚｈｏｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　２０１３年４月第２７卷第２期　Ａｐｒ．２０１３　Ｖｏ１．２７　Ｎｏ．２　桐城文化中的民本思想　张　元　；丁三青ｂ　（中国矿业大学ａ．马克思主义学院Ｉｂ发展规划处，江苏徐州２２１１１６）　【摘要】桐城文化是明清时期孕发于安徽桐城境内具有独特性、典型性及很高学术价值性地方文化现象之总和。桐城文化中民本思想主　要体现在桐城先贤为政勘勉，居官清廉，与民谋利；他们强调君主及仕宦要以民为本，善政养民，恤民济困，足民食用；他们在位兴利除弊，愍　念民瘼，与民体息；他们颂赞商民，鼓吹营商，主张保民保商、经济富民。　【关键词】桐城文化；民本思想；善政富民　【中＠Ｂ￣ＩＫ２０３　【文献标识码】Ａ　［文章编号】１６７４一ｌ１０４（２０１３）０２—００７７—０６　桐城文化是中国优秀传统文化历经千年衍变　沉淀而成的丰富多彩的区域文化之一，是明清时期　出现在安徽省桐城县境内的具有典型性、独特性及　机，常诸曹司及书吏抱案牍于旁者，常百数十人环　立，更进以待裁决，无一滞留案件，可谓案无遗牍。　廉吏张淳去永康做知县，日夜伏案办公，有讼　很高学术价值的文化现象的总和。桐城文化中蕴含　的民本思想强调君主治国之要在于富民，要保障人　民衣食无忧和安居乐业。经济是政治的基础，民众　者数千人，但张淳判案神速、剖决如流，使官吏及民　众大为惊叹骇服，诉讼大为减少。为官期间智擒大　盗卢十八。时人盛赞其聪敏断案类如包拯。张淳在　永康任上时，其地贫穷，永康人生女多不养，张淳多　方劝诫，遇贫困无力抚养孩子者，他便捐出自己的　是封建国家的社会物质财富的直接创造者和政治　安定的主体，国以民为本，国计取决于民生，只有在　生产发展、民众生活安定富足的基本前提下，统治　薪俸酌量供给，“全活无数”［１］。　方宗诚是甚受曾国藩器重的桐城派后期名家，　其任枣强知县时，以儒家思想教化百姓；他尊师重　者的政权才能稳固。这就要求统治者关注人民的生　产生活，注重养民、利民、惠民、富民，要给民众以基　本的物质生活保障和切实的利益实惠。桐城先贤从　不同角度对养民重要性与必要性进行论述，提出他　们的建议和对策。　教，修史编志并创办了敬义书院；他关心民众疾苦，　故而修建起义仓，储谷万石，以备荒年之需。在当时　风行遇灾不以实报，以利己擢升之官场恶习中，方　宗诚却反其道而行之，遇灾荒据实上报，直陈灾情，　１　为政勤勉，居官清廉，与民谋利　１．１为政勤勉，主事干练　桐城文化中的民本思想强调个人对社会有着　恳求朝廷拨款赈灾，将自己个人的仕途得失置之度　外。其在枣强为官近十年，勤政爱民，夙兴夜寐，离　任时“无一未舍之案，无一未解之款”固。　神圣的职责感，尤其是身为官吏当为官清廉自守、　与民谋利。敬业勤政是张廷玉为官期间的一大特　１．２居官清廉，端己率属　姚莹朴厚守礼。立志一言一事皆于家国有益，　征．部分原因也是由于中国古代封建专制政体运转　至后期已高度腐败，而雍正治政素以刚猛著称，他　为了将政治、经济、文化等方方面面的管理职能紧　对桐城先贤之高尚德性及德行仿而效之。他盛赞其　祖皆清贫自守，登仕为官者百数，朝有贤良之褒，外　无贪酷之吏。其出仕高位时，仍恪守祖德遗风，为官　清廉，与民作主，从不妄取民间一文钱财。他生平无　声色服食珍玩起居之好，“尝负官囊巨万，然在官未　尝妄取民间一钱”嘲卷６０他为民谋利、坚决制止害民　言行。他写有《焚五妖神像判》痛批五妖神妖妄已　紧地抓在自己手中，并使以皇权为中心的庞大国家　机器得以顺畅运转，就必然要对他所倚仗的能臣提　出殚精竭虑、宵衣旰食的勤政要求。军机处事务繁　杂，又是国家的命脉中枢，张廷玉不顾饥累、日理万　收稿日期：２０１２—１２—０７　作者简介：张元（１９８３－），男，安徽桐城人，中国矿业大学马克思主义学院２０１１级博士研究生，主要研究方向为中国近现代思想文化史；丁三　青（１９６２－），男，江苏连云港人，中国矿业大学发展规划处处长，教授，博士生导师，主要研究方向为思想政治教育理论与实践。　７８　池州学院学报　第２７卷　著，是宜杖碎神像投火，绝尔妖邪之具，开吾赤子之　愚，倘若妖神有灵，三日内降祸吾身，“使吾得闻诸　上帝”　。姚莹要求官吏切实做到：遇事谨密，勤政为　民，不趋利避害，为官期间要察人情，习土俗，安民　术思想中的重要地位。他认为君子之学，是要备天下　国家之用，“古之治道术者，皆以有为于世也”　。方　苞的文学经世致用理念有三：其一，方苞将文学作　品当作其实现践履社会责任的利器，而不仅仅是为　了抒情达志，从而使他的文学作品有了一定的社会　价值属性。其二，为了实现和达到文章所具有的社　会功能，为文的作者须对文章的内容加以局限，使　文章的立言、立德与立功三者合而为一，以达到文　统和道德相结合的学术思想。其三，方苞认为为文　众，慎赋税，不偏听宾客，不过信胥吏，“不矫激以沽　名，不因循而废事”『３１卷４。　张廷玉认为居官清廉乃官吏分内之事。为官　“第一要‘廉’。养廉之道，莫如能忍”嘲。张廷玉的公　正清廉既受其父张英的熏陶影响，也有自身修养的　因素。这种清廉思想贯穿其一生处世过程中，他的　公正清廉的操守在政治、经济、司法和人品等多方　面都有体现：（１）政治上，张廷玉在位期间多建章立　制、惩贪除恶、稳定国家的政局，维护和完善国家的　法制，关注民生疾苦、尊重民意，主持试事公正无　私，认真履行自己的职责。（２）经济上，张廷玉不仅　自身节俭、甘于清贫，“其在雍正年间最承宠眷，然　门无竿牍，馈礼有过百金者辄却之”昀。他严以持家，　使家属亲朋皆以清廉节俭为尊崇。他谋划改革朝廷　的赋税制度，打击达官豪强们巧取豪夺、疯狂剥削　劳动人民的卑劣行为，着力减轻民众的的经济负　担，以爱民、保民、富民为念，推动各种惠政安民的　举措，让人民过上幸福安宁生活。（３）司法上，张廷　玉在其任职吏部刑部主事期间详查案情、明断是　非、不畏权贵、关注民命、察弊纠偏，顶住各种压力　公正执法。（４）张廷玉在人品上的清廉主要是指其　有着高尚的道德情操。矫然处浊世而不污，自觉践行　仁义礼智信等中国传统的思想美德，他不仅修心养　德、主事谨慎、清廉自处，还将自己的俸禄及皇帝的　赐银或贡献给国家或用于救济处于艰困中的民众。　张廷玉在世宗朝十数年间，圣上“六赐帑金，每赐辄　以万计。上谕云：‘汝父清白传家，汝遵守家训，屏绝　馈遗。朕不忍令汝以家事萦心也’，而公恳辞”Ｉｌ＇ｌ卷三。　他为人豁达、谦让礼贤、严于律已、宽以待人，其长　子张若霭在参加殿试后高中探花，而他却再三恳请　雍正降其子名次，让探花与天下寒士，使帝最终不　得不勉从其请。他不仅以自身言行作出表率，还端　己率属，对下属官吏的要求也极为严苛，他常告诫　下属臣僚清廉才是保全富贵长久之方，而大小官僚　Ｅｌ　Ｅｌ耳闻眼见贪官悖逆之败亡，身感清廉公正之重　要．纷纷以清廉敬慎自励。这对封建社会形成清正　的精英官僚队伍，对整饬官风吏治、保证封建政权　正常运行具有十分重要的作用。　１．３关心民瘼．与民谋利　方苞以为民谋利为宗旨，关注礼、乐、兵、农，强　调道德的实用效能并试图恢复“事功”之学在儒家学　须与经世合而为一，因此这就要求作者需重视加强　自身的人品与文品的修养。以获取一身兼备道德修　持及经世事功为一体的实然效能。如他在《与顾用　方书》中言事关国计民生的河务，在《与德济斋书》　中言军事大政、言禁烟禁酒，在《与蔡太守书》中言　救荒，在《与执政书》中言屯田、设防、察吏、防奸等。　张廷玉虽身处朝堂帝侧，却极为挂念四方水灾　旱情，他对地方吏治民瘼、四方水旱时时关注，凡有　关生民利病、民生疾苦等事关国家社稷的大计．他　对皇帝从不避讳隐瞒，多为民生着想，并力所能及　地予以解决。他的这些实事求是的爱民重民谏言对　皇帝了解民虞国情。因时因地实施仁政。裨益甚多。　遇灾荒之年他必奏谏皇帝镯免灾区赋税，并议拨内　帑白银数百万两赈济灾民，朝中大臣及地方官员在　此种精神的感召之下也积极参与救灾济民。康熙三　十七年秋，桐城发生水灾，民众受难Ｅｌ重，赴县觅食　者甚众，张廷玉与其三弟、六弟、大侄等在其父张英　的大力支持下，与县乡好义者议贩恤之计，在西郊　太霞宫设粥厂“募邑人捐米以赈陈家洲贫民之来就　食者”印　。　桐城东门龙眠河旧时为七省通道，然河上的旧　石桥已倾毁近百年，后来所建木桥也因涨水失修而　不堪重负被毁，致使“樵苏之出入城市及驿使宦游商　贾之有事于江、楚、闽、粤者，往往阻绝不得渡”１７］卷　。　张廷玉便用雍正帝颁赐其父在家乡修建贤良祠的　一万两白银取其半以作建桥之用．由家族子弟与工　人同心协力费时二载半建成此桥．方便了过往的商　旅行人，得到乡人及行旅的由衷称赞，此桥亦被后　人称为“良弼桥”。　２恤民济困，足民食用，以民为本　桐城先贤强调为政者须恤民济困、足民食用、　以民为本，真正做到富民养民。实行富民政策有利　于给黎民百姓带来实惠，民安则国安，民富则国强，　从而实现国家兴盛。这也是检验为政者修德治政成　功与否的标准。为了实现养民的政治理想，桐城仕　第２期　张元；丁三青：桐城文化中的民本思想　７９　宦要求统治者多予少取，施惠于民，为政者的最大　职责就在于能为民众开辟物资财富的道路。　乾隆年间，桐城发生严重灾荒，民皆饥乏，寒儒　刘大檄看在眼里急在心里，呼吁在乡里建立义仓，　民心向背，事关社稷稳定。姚莹认为民恶盗贼，其严　厉缉捕之；民恶匪徒，其诛除强横不法之徒；民恶狱　讼，其勤于判案断案；“民恶枉累，而我株连不事。其　同民之恶如此”【３】卷４０他认为为吏而日民恶者，其人　必非良吏。他将官民对立的罪责归咎于官吏，而非　人民，他还认为即使是盗贼匪寇，若官吏能处置有　主张藏粮于民，要求乡里富户捐资救助那些饥乏贫　困之人，此议被当政者采纳，饥民“大受其惠”嗍。　姚鼐有着深沉的以民为本的思想，他一再宣称：　方，此皆良民。他坚持以民为本的治国安邦的从政　“鼐江南万民之一”［１Ｏ］２２９。他自觉地以庶民之一的身　份来充当人民利益的代言人。他提倡和表彰设义仓　义田以济民困的做法，他在关注人民生活时常表现　出乐善好施、恤民济困、以民为本的优良传统。姚鼐　在《章母黄太恭人墓志铭有序》中赞太恭人尽分家　中蓄粮于族戚故旧，又寄书其子速于浙江购山芋玉　米数千石，杂夹钱米济赈，所费计万金之多。章母黄　太恭人的嘉言善行为作者所推崇。他在《高淳刑君墓　志铭》中赞扬邢复诚为人朴诚慈和，乐善好施。刑君　的父亲尝欲为刑氏设立义仓救济灾民未果，刑君与　其弟为实现其父意愿亲捐义田五百亩以济饥民。乾　隆三十四五年间，高淳大水后大疫，“民困尤亟；君　出藏毂千余石以食众，又假贷数百金以佐施”【ｌｌ１　。　姚鼐在《中议大夫两广盐运使司盐运使萧山陈　公墓志铭并序》中描写陈三辰虽为毫州知州，但不　盲目执行上官命令，从毫州饥民实际需要出发，自增　三厂，分设于境内。又收民众抛弃女童集于佛寺，令　一老妪抚养教育，还周巡其间，检查督促。其爱民恤　民恩民的精神令人敬佩，当上官命令与下民需求发　生矛盾、个人利益与百姓利益形成冲突时，他能毫　不犹豫地作出正确选择。“计其费。上官发银，曾不及　半”，他移用以济灾民。同僚告诫他如此必以亏库银　获罪，他回答：“活民而得罪，吾所甘也！”姚鼐赞其　“仁及于民，法可远施”『】０］３８８－３船。意谓仁爱普及到民众，　这个办法可长远施行。　雍正常赏赐张廷玉巨额银两以示恩宠．张廷玉　将此银两或“为督学课士之用”　卷三，或寄回家乡置　公地岁收谷以资乡人之贫者。如雍正八年四月张廷　玉将雍正帝所赐白银寄回桐城二千多两，嘱咐家人　购置田产将其设为公田以每年收谷资助族人、乡邻　贫乏者；乾隆四年三月，张廷玉得悉桐城米价暴涨　百姓乏食急寄信于家令将庄租减价以济乡里；乾隆　五年，张廷玉闻悉桐城一带歉收，米价暴涨，便急寄　信回家，令家人捐谷一千石以救济灾民。　姚莹为政以务实为民而著称，注重“伸民气”，　“定民志”。他认为民气不伸，积怨必深。官吏需勤修　政事，以伸民气而定民志。他提出为政之道在乎得　民心，而得民心者，必与民同其好恶。得民与否事关　之道，治理政事常自朝入夜。　３　兴利除弊，愍念民瘼，善政养民　桐城先贤提倡执政者须仁政宽民、善政养民．　节省民力以确保民众生活无忧，他们痛斥繁重的苛　捐杂税。要求统治者推行轻税薄赋足民、富民、养民　政策，治理国家制定政策的标准也在于节省民力以　利民为本，呼吁爱民之君要取下有节，自养有度，生　活节俭清静，不恣意挥霍浪费社会财富，他们认为　使人民丰衣足食是明君立国的根本，国君须劳心尽　虑，积极地发展生产。他们强调国君实现国家长治　久安的关键在于省事和节欲，勿夺民时，使人民安　心生产。这就要求统治者实行宽民政策，轻徭薄赋，　免除杂苛负担，取民有所节制，与民休息。　方观承督直隶时，各省督抚按国家部委之议，　令各省民众自行建城池，地方官吏趁机将赋税徭役　转嫁于民，民不堪其苦，又无处上诉．虽有廉吏于此　不忍，但又不敢奏报以减民苦。惟方观承不惧乌纱　之失，劝谏皇帝要为政以德，爱惜民力。他独奏直隶　多徭役，民力有限，民性朴野，不受奖励诱导，修城　所费，请发公帑，“上韪其言，从之”［６］８９２。　直隶有一年蝗灾泛滥，致民困．赋税上交不了　国库，皇帝责方观承督捕蝗虫不力。时有司道劝方　观承弹劾一二州县官以息皇帝怒火，然方观承认为　蝗虫乃是天灾，督办不力乃其责，“州县何辜”嘲　？　他身先士卒作表率，引官吏皆奋力灭蝗以解民苦。　方观承督直隶时，直隶永定河虽名为河却无定　河，经常泛滥成灾，百姓深受其害，又不能予以治理，　亦不可以拿古人治水之法来断永定河之形貌。方观　承在任清河道至升任总督时都掌管地方的水利工　程，于民生极为密切的水利工程他从不怠慢，深知民　为国之本，而水利乃养民、安民之本，故永定河虽至　难治理，然“公皆见地势相时决机，或革或因，或浚或　障，其于河务前后数十疏，从之辄利”［６］８９２。观承为直　隶人民修治好这条为害多年的永定河，使周边人民　发展生产、安居乐业，维护了辖区内安定和促进其　时其地人民生活水平的提高，连皇帝也赞其筹修永　定河最为有功，非其他执守成法者所能及。方观承　池州学院学报　第２７卷　从不聚敛钱财，将全部心思投入到为民谋利，与民　友善的以民本安邦的治国事业中，“及薨，家无余　财，而有书数十笈”［６１＂８９３。　姚莹初入仕时就去治理一个有“四难兼四惧”　的福建平和县，那里的老百姓好斗轻生，而地主豪强　则丁多族巨，好讼而贪。加之地方又很穷，筹措经费　十分困难，治理这样的地方，如“仇盗不辨则惧枉屈．　豪强不除则惧长乱，狱讼不决则惧株延，费用繁巨则　俱耗阙官钱似于自盗”ｆ３］卷　以前派去的知县，往往不　是采取暴政，就是显得过于柔弱，都没有取得较好的　政绩，姚莹在接见缙绅胥吏了解情况的基础上。采　取的应对之策是：本清、慎、勤之心，行恩、威、信之　政。主要的具体措施有以下几个方面：（１）勤于治　政，事必躬亲。（２）听断公开，事与民决。（３）诛除强　暴，区分善恶。（４）费用自出，访行安民。（５）厘定章　程，清理旧牍。（６）建修书院，教化民众。他还择期召　集民众宣讲圣谕，奖励那些认真听讲之人，欲令僻　乡民众渐知礼教，收效甚好。　姚莹后调至龙溪县，其地悍风尤甚，械斗仇杀　事件迭出．盗贼肆虐横行，连官兵都无法制止，由于　情况改变。姚莹采用了“刑乱国用重典”之法，采取严　厉打击手段惩治犯罪，使社会治安迅速好转，另一　方面，他强调崇文教以明礼让。他认为争斗不息缘　由于礼让之不行，而礼让不行，皆因文化之失教。他　大力兴办教育，提高人民文化水平。在清未那种因　循守旧风气十分严重的情况下，姚莹施政治民的思　想具有特立独行风度。姚莹的才干甚为闽浙总督董　教增器重。尝称许他为“闽吏第一，”“屡见访以大　政，每守令至漳．必语日：‘治法可问姚令”，【】２］。　姚莹在任江苏武进知县时，以善治河为人所称　道。武进县境内的孟读三河，是与长江、运河、太湖　连通的水利工程，既灌溉农田，又事关漕运大计，因　年久失修，需要疏浚。当时地方督抚治河只知道浚　通孟读三河而不考虑时利终致事败。姚莹主张工程　应在秋季收割以后进行，当秋冬季节工程进行之　时。姚莹“晓夜扁舟，与夫役奔走河干者三月”【”］。终　使孟读三河顺利疏浚完毕。　吴汝纶任直隶冀州知州时，其地水利年久废　弛．雨季则内涝不断，严重阻碍当地经济的发展。吴　汝纶开渠建闸，争取经费，修复水利设施，于１８８４　年开冀、衡六十里之渠，泻积水于溢，以溉田亩，便　利商旅。历七八年后，所获利倍于当初所费，“而夏　秋水盛，舟揖往来，商旅称便，州境遂富”【　。此外，　为解决盗贼扰民之忧，吴汝纶在整顿治安时不囿故　法，新创规条，立保甲联庄义仓诸法，实行群防群　治，民皆为称颂。　４颂赞商民，鼓吹营商，经济富民　中国传统社会工商业之所以不发达．一个重要　原因即为历代封建王朝采取“重农抑商”政策。将人　民束缚在其日夜耕作的土地而无法去外地以达到　防民作战、巩固统治的目的，由此也导致中国古代　广大知识分子纷纷走上科举仕途之路，而不屑从事　工商，甚至以此为耻。　刘大樾指出自管仲相齐，而士、农、工、商之职　有着具体划分。至汉兴，贾谊、晁错上书言政建议皇　帝重耕农而抑商贩。“然余观当时士大夫名在仕籍，　而所为皆贾竖之事也，至若贾名而儒行．孝弟睦无　愧于独行君子之德，是乃有道仁贤所重为宾礼　也。”着眼于此，他发出诘难：“彼职业恶足以定人　哉”［１５１４　５。　刘大樾宣称：“善读经者，其视圣人与农夫、商　贾无以异焉”【　习卷１０￣他对商贾热烈赞美．抬举商人的　社会地位，以此为社会发展服务。他在《赠大夫方　君传》中赞创兴贾业的君之父以及从其父业贾于汉　江之上的方君，赞赏他们虽混迹贾人，而性情至孝，　待友诚信，爱诸从弟，事其母无微不至。刘大檄盛赞　世代业贾的方君有乐善好施、利人济物之心，族戚　内有丧不能举，婚不得遂者，他都会为之经纪而周　给之；对于孤苦无依的老人与孩子。他尤加意怜恤。　在《封大夫方君传》一文中，他赞美方君祖上多　为能惠利及人的厚德长者，称方君生活极为节俭，　然周人之急常恐不及，且推崇他待朋友无论智愚贤　否，皆推诚相交，他还将方君与当世儒者加以对比，　认为儒者都以读书诵经粉饰自己，而“伦类之间，孝　友睦渊任血Ｉ］之行，多内省而惭。至于方君者，既弃儒　术而事机利矣；迹其平生所为，求之缙绅先生，何可　易得哉”㈣卷１ｏ？在刘大搬看来“事机利”的商贾是一　个惠利及人、不问智愚贤否，一皆推诚相结，大有前　途的新兴阶层，而代表封建社会主流正统的儒者缙　绅之流，则正在腐朽没落，道德品质令人大失所望。　姚鼐也表现出与我国传统观念迥然有别的重　商和颂商等新思想。姚鼐认为商人不乏明智绝人之　士，亦有足使天下之治无可忧的善人。如他在《印松　亭家传》中写印松亭在被授命为浙江宁绍台兵备道　八年当中，整顿治理海关尽去苛政，使“商民喜之”。在　《陈谨斋家传》中，他盛赞做生意的陈谨斋能舍大利　而就大义，赞其“自奉甚简陋，而济人则无所惜。……　夫使乡里常多善人，则天下之治无可忧矣”　ｍ。把　一个商人的善行，提高到攸关天下之治的高度，足　见姚鼐受到资本主义萌芽新思潮的深刻影响。　第２期　张元；丁三青：桐城文化中的民本思想　８１　姚莹从治国安邦的政治理想出发，更为鲜明地　提出了他的安商、保商思想，他极其尖锐地责问当权　“重农抑商”一说，而是农商并重的结论，他认为古　之生财之途多样，故商业兴。财源是百业之依归，故　统治者：“世安有民穷商困而赋税能长盈者乎？”并指　出：“自古善谋国者，必固其本，故保民而后有赋，保　商而后有税。”若统治集团“腹剥脂膏。搜剔骨髓，泛　泛然有所不顾，是以商力竭而运库空虚”【　ｑ卷６０为此，　他从贸易、乐业、矜尚、货财等四个方面提出了有助　于资本主义萌芽茁壮成长的对策：“民好贸易，而我　市廛不惊；民好乐业，而我闾阎不扰；民好矜尚，而　我待之以礼：民好货财。而我守之以廉。其同民之好　也如此”『３ｌ卷４０在重农抑商的封建社会他公然提出了　这种符合历史进步潮流的保护商人、发展商业的要　求，肯定了商业对于发展国家经济、提高人民生活水　平、壮大国家综合实力的重要作用，而对那些只搜刮　民膏、抑商排商。不顾商困库空、国家败亡的昏庸腐　朽的封建统治者．予以了严厉谴责和迎头棒喝。　此外，他还认为腐朽的封建统治不能适应社会　的发展和商民的需要，致使“法令皆自相束缚，以困　商民以至病国”　卷６０为此，他要求统治者更改法　令，使其不“困商民，不病商民，以至病国。”姚莹这　种发展商业的进步思想并不排斥农业的基本地位，　而是着力肯定工商业与农业都是国家的经济基础　和国家政策理应扶持的对象，这无疑在客观上迎合　了当时社会发展的需要和促进了资本主义萌芽的　成长。　抗英保台的姚莹就认为从治国安邦的儒家政　治理想出发．提出了他的工商一体和安商、保商思　想，他把发展工、农、商三业从经济问题上升为事关　国家兴旺发达、长治久安的政治问题，认为农、工、　商三者均可富民，而为政者若想安邦定国则必须发　展各业。他责问统治者若民穷商困而赋税怎能长　盈，并强调古代善谋国者皆保民而后有赋，保商而　后有税。此外，他认为腐朽的封建统治已不能适应　社会的发展和商民的需要，商民贫困以至病国。为　此，他要求统治者更改法令，重视并扶持工商业发　展，同时，他呼唤必须改变这种重士农而轻工商的　风气，鼓励更多的人才从事工商活动，这无疑在客　观上迎合了当时社会发展的需要并促进了资本主　义萌芽的成长。　吴汝纶提出国家欲求自强先要使黎民百姓富　裕即富而后强的富强观。他着眼民生．强调必须先　行发展工商业，从而为国家的自强提供坚实的经济　物质基础。他对中国传统的“重农抑商”思想及现状　深表不满。为了证明“重农抑商”观念的错误，他追　根溯源深入历史进行考据，得出中国远古并无所谓　统治者无不财取为用，因此极力劝人为商。且每州　之地，必路径和诸水贯通运输，皆商旅所通之路，以　此为据，他质问统治者：“是安有重农抑商之谬论　乎”【　？他继而着眼民生，强调必须发展工商业，以　为国家自强提供坚实的物质经济基础。他主张首先　应该购买西方的机器来发展农业生产，为工商业提　供更多的原料，最终达到和西方列强竞争共存之目　的。为此，他全力支持其长婿薛翼运行商经营缥丝，　对于具体的商业活动，他也提出了自己的建议，他　嘱咐其婿要向西人认真学习商学，以此来改善经　营，促进国家富强。吴汝纶这种“富而后强”的富强　观符合其时的社会发展规律，亦与现代经济学尤其　是马克思主义经济学中“经济基础决定上层建筑”　的理论颇为相近。　５思想特点　５．１足民食用，民富国强　桐城文化中的民本思想倡导只有在一定的物　质基础上，才能对民众进行教化，培养其高尚的道　德情操，树立良好的社会风尚，民富方能国富。桐城　士大夫主张为政者须足食安民，并把足食问题上升　到与礼节相关的高度来认识，他们认为衣食住行是　民众生活的根本，是学好礼节的基础，只有衣食足　才能懂得遵守礼节，丰衣足食才能使民安。以足民　食用之措施来求得安民守礼之目的。若想使民富国　强，就必须抓住立国之根本，要密切关注国计民生，　时刻把民众的生计放在心上，关心群众的衣食住　行，不断改善他们的生活状况，满足人民群众日益　增长的物质文化需求。因此，民富国强贵在足民食　用，贵在伸民心定民志。　５．２节省民力。诚心待民　明清时期。伴随着土地兼并的恶性发展。农民　的赋税徭役亦日益加重，流民遍布国中。面对这种　严峻的社会状况，桐城先贤提出轻税薄赋、节用、爱　惜民力等有利于缓和社会矛盾的主张。提倡执政者　须节省民力以确保民众生活无忧，他们痛斥繁重的　苛捐杂税，要求统治者推行轻税薄赋和足民富民养　民政策，治理国家制定政策的标准也在于节省民力　以利民为本，呼吁爱民之君要取下有节，自养有度．　生活节俭清静，不恣意挥霍浪费社会财富。他们认　为使人民丰衣足食是明君立国的根本，国君须劳心　尽虑，积极发展生产。他们强调民为国之本，国是君　之本，国君实现国家长治久安的关键在于省事和节　池州学院学报　第２７卷　欲，勿夺民时，使人民安心生产。节省民力以利民为　本的思想重在落实，这就要求统治者实行宽民政　策，轻徭薄赋，免除杂苛负担，取民有所节制，与民　休息。这些主张符合其时中国封建社会的国情，它　对稳定社会和发展经济都起到极为重要的作用。　５．３善政养民，经济富民　为政者须仁政宽民、善政养民、经济富民，这是　桐城文人士大夫的共识。实行积极的富民政策有利　强侵逼而丧权辱国。若想达到安民御侮之目的，单　纯发展军事力量远不足以应对这古来所未有之大　变化，为政者须采取相应措施，大力发展民生工商　事业。保民保商。唯有在解决了小民的生计问题并　使其有所富余的基础上，国家才有望实现富足，才　能迎来国家自强之转机。　参考文献：　【１］【清］张廷玉，等．二十四史全译・明史【Ｍ１．上海：汉语大辞典出　版社。２００４：５７３５．　于给黎民百姓带来实惠，可获民众信赖。民众安居　乐业，民安则国安，民富则国强，从而实现国家兴盛　富强，这也是检验为政者修德治政成功与否的历来　标准。为了实现富民的政治理想，桐城仕宦要求统　治者多予少取，要施惠于民，因为民富则君富，民贫　则君贫．为政者的最大职责就在于能为民众开辟获　【２Ⅱ民国】赵尔巽，等．清史稿【Ｍ】．北京：中华书局，１９７７：１３４３０．　【３Ⅱ清】姚莹．东溟文集【ｏ］．清同治六年刻本．　【４】【清］姚莹．东溟￣ｃＪ＇ｂ集：卷４【０】．清道光１３年刻本．　【５】【清】张廷玉．澄怀园语：卷－－［ｏ】．清同治戊辰年刻本．　［６］李春光．清代名人轶事辑览【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，　２０ｏ５．　取物资财富的道路。　５．４工商皆本，保民保商　【７Ⅱ清】张廷玉．澄怀主人自订年谱［０】．清光绪六年庞山刻本．　［８１［清］方苞．方苞集［ＭＪ．上海：上海古籍出版社，１９８３：３０．　中国传统社会工商业由于深受历代封建王朝　采取“重农抑商”政策的影响而发展滞后．大部分知　识分子也纷纷走上科举仕途之道而不屑从事工商　业，致中国内部经济发展疲敝，外部横遭列强压迫。　明朝中后期商品经济的发展和资本主义的萌芽受　到封建专制制度等多方面的阻挠、压迫和摧残。明　清政府不仅严格控制官办手工业，使它逐渐衰落，　而且也对民营手工业变本加厉地实行种种限制和　【９ＪＩ民国】赵尔巽，等，二十六史：清史稿【Ｍ］．许凯，等，标点．长春：　吉林人民出版社．１９９８：１０１６１．　【１０１［清】姚鼐．惜抱轩诗文集【Ｍ】．刘季高，标校．上海：上海古籍出　版社．１９９２．　【１Ⅶ清】姚鼐．惜抱轩全集【Ｍ］．北京：中国书店，１９９１：１６２．　【１２】【清］姚莹．识小录：卷７［Ｏ］　清同治六年桐城姚氏刻本．　【１３ＪＩ清】姚浚昌．年谱【０］．清同治六年刻本．　【１４】【清］贺涛．贺先生（涛）文集・冀州开渠记【Ｍｊ．沈云龙．近代中国　史料丛刊（续编）：第１Ｏ辑９３册【Ｍ】．台北：文海出版社，１４８—１５１．　［１５１［清】刘大槲．刘大槐集［０］．清干隆嘉庆刻本．　【１６１［清】姚莹．东溟文后集［０］．清同治六年刻本．　［１７Ⅱ清】吴汝纶．吴汝纶全集（一）－原富序［Ｍ】．合肥：黄山书社，　２００２：１９７—１９８．　野蛮掠夺，使社会危机频发，亦致民困商穷。因而寻　求富强可谓中国近代社会思想发展演变的源动力　所在，处于此期的桐城文人士大夫也强烈感受到欧　风美雨的大冲击和文化的大碰撞。他们认为中国大　患在穷。贫困弊病导致内部叛乱日起不止，外遭列　［责任编辑：章建文】　Ｐｅｏｐｌｅ－Ｏｒｉｅｎｔｅｄ　Ｔｈｏｕｇｈｔ　ｉｎ　Ｔｏｎｇｃｈｅｎｇ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　Ｚｈａｎｇ　Ｙｕａｎ　，Ｄｉｎｇ　Ｓａｎｑｉｎｇｂ　（ａ．Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｍａｒｘｉｓｍ；ｈ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ　Ｐｌａｎｎｉｎｇ　Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｃｈｉｎａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｍｉｎｉｎｇ　ｎｄ　ａＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｘｕｚｈｏｕ，Ｊｉａｎｇｓｕ　２２１　１　１　６）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｏｎｇｃｈｅｎｇ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ｉｓ　ｕｎｉｑｕｅ　ａｎｄ　ｔｙｐｉｃａｌ　ａｎｄ　ａｃａｄｅｍｉｃ　ｒｅｇｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｗｈｉｃｈ　ｓｔａｒｔｅｄ　ｉｎ　Ｔｏｎｇｃｈｅｎｇ，　Ａｎｈｕｉ　ｉｎ　Ｍｉｎｇ　ａｎｄ　Ｑｉｎｇ　ｄｙｎａｓｔｙ．Ｐｅｏｐｌｅ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ　ｔｈｏｕｇｈｔ　ｉｎ　Ｔｏｎｇｃｈｅｎｇ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｍａｉｎｌｙ　ｉｎｃｌｕｄｅｓ　ｄｉｌｉｇｅｎｔ，　ｈｏｎｅｓｔ　ａｎｄ　ｕｐｒｉｇｈｔ，ｗｏｒｋｉｎｇ　ｆｏｒ　ｗｅｌｌ—ｂｅｉｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ；ｔｈｅ　ｍｏｎａｒｃｈ　ａｎｄ　ｈｉｓ　ｏｆｆｉｃｉａｌｓ　ｓｈｏｕｌｄ　ｐｕｔ　ｐｅｏｐｌｅ　ｆｉｒｓｔ，　ｐｒｏｍｏｔｅ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｂｅｎｅｆｉｃｉａｌ　ａｎｄ　ａｂｏｌｉｓｈ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｈａｒｍｆｕｌ，ａｎｄ　ｄｅｖｅｌｏｐ　ｅｃｏｎｏｍｙ　ｔｏ　ｅｎｒｉｃｈ　ｐｅｏｐｌｅ．　Ｋｅｙ　Ｗｏｒｄｓ：Ｔｏｎｇｃｈｅｎｇ　Ｃｕｌｔｕｒｅ；Ｐｅｏｐｌｅ　Ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ；Ｇｏｏｄ　Ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ　ａｎｄ　Ｅｎｒｉｃｈｉｎｇ　Ｐｅｏｐｌｅ