程颢的诗词《秋日》赏析

《秋日》

宋程颢

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

【赏析】

此诗写秋日闲适的心情，从中可以看出作者的人生态度。诗人以平静的心情去关照万物，发觉万物皆成安逸舒适之态，那春夏秋冬四时，都有各自的美好风光与特别胜景，人们只要顺应四季的变化，便能享受自然的乐趣。诗人想到天地之外无形的东西，还想到人世间风云的变幻。最后他得出“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”的人生真谛。孔子主张“贫而乐”，孟子宣称“富贵不能淫”，合而观之，就是诗人所谓的“富贵不淫贫能乐”，即人在富贵时要懂得节制，不要太过放纵，而迷失本性；在贫困时却能不改其乐。诗人认为能达到这种境界的人，就是“豪雄”了。现可用以表明，人生要善于在不同的环

境中保持清醒的心态，不被欲望所驱使，不被逆境所伤神，这才是一种洒脱超然的生活态度。

扩展阅读：程颢的简介

程颢hào（1032年-1085年）字伯淳，学者称明道先生，世居中山，后从开封徙洛阳，北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者，与程颐世称“二程”，其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。其学说在理学发展占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。

程颢是嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行，反对王安石新政。学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。

扩展阅读：程颢的主要成就

程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆仅仅一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则

是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，因为气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。究其内涵：一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的存有。“万物皆只有一个天理”。二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。三，“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。

因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆仅仅一个天理”。他们认为阳阴二气和五行仅仅“理”或“天理”创生万物的材料，从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五）

二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的;后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具

有恶的因素。二程认为，性的本然状态，因为是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。