《文心雕龙》创作观新解

第１Ｏ卷第１Ｏ期　西南农业大学学报（社会科学版）　Ｖｏ１．１Ｏ，Ｎｏ．１０　２０１２年１Ｏ月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｏｕｔｈｗｅｓｔ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　０ｃｔ．２Ｏ１２　《文心雕龙》创作观新解　袁恩培，徐霜　（重庆大学艺术学院，重庆４０１３３１）　摘要：《文心雕龙》作为美学理论，不仅涵盖了丰富的文学美学思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精义。依据现代文艺理论，　在文艺学的整体观念架构上，从艺术创作过程的艺术体验、构思和传达三个方面对《文心雕龙》的创作论进行分析研究，探讨作者　“道法自然”、“以情为本”、“雕镂龙文”和“为文之用心”的创作观，从艺术创作的维度以新的视角探讨这部经典著作的美学思想。　关键词：《文心雕龙》；道法自然；以情为本；创作观；美学思想　中图分类号：Ｉ２０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—５３７９（２０１２）１０—０１１７—０３　《文心雕龙》通常被誉为中国第一部文学理论批　作家冈察洛夫曾经说：“我只能写我体验过的东西，　评专著，然而在新时期，随着对《文心雕龙》更加系统　我思考过和感觉过的东西，我爱过的东西，我清楚地　而深入的研究，理论家们已经开拓出了更为广阔的　看见过和知道的东西，总而言之，我写我自己的生活　天地，许多研究者在不同程度上探讨了《文心雕龙》　和与之常在一起的东西。”＿４］可见体验对于艺术创作　的美学性质。詹镆先生指出：“《文心雕龙》研究文采　的重要性。　的美，因而以‘雕镂龙文’为喻，从现代的角度看来，　刘勰在创作论中没有直接提到艺术体验，但是　《文心雕龙》中所涉及的理论问题属于美学范畴。”［】］　在“文思”中强调了体验的重要。“是以陶钧文思，贵　研究《文心雕龙》，我们不难看出：刘勰吸收、借鉴了　在虚静”＿５］２们，酝酿文思，重点在虚心和宁静。“虚是　古代各家思想的精髓，形成了《文心雕龙》美学思想　不主观，静是不躁动。有了主观成见，就不可能看到　的哲学基础，“作为魏晋南北朝时期的文论和美学　外界的真实情况……不主观而虚心，不躁动而深思，　‘元典’，《文心雕龙》不仅涵盖了丰富的文学美学思　能够做好构思前的准备工作”－６］，只有在虚静中才能　想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精义”［２］。　《文心雕龙》全书五十篇，第三部分通常称为《创　认真地感受、观察和思考生活，达到真实的体验。　作论》，包括从《神思》至《总术》共十九篇，研究文思、　“这种饱含艺术家情感的切身体验，就是刘勰所讲的　风格、体势、变通、谋篇、修辞、声律、章句等创作问　‘登山则情满于山，观海则意溢于海’，，［３１２９１。刘勰强　题。刘勰谓之“剖情析采”，从想象到文思，从文思到　调“博见为馈贫之粮”［５］４　，见识广博能像粮食一样　表达，论述作品的创作过程。清代画家郑板桥曾经　滋养贫乏的内心，而见识广博更是来源于体验，所以　把画竹的过程分为“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中　有“是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情　之竹”三个阶段，正如现代文艺理论通常把“艺术创　也”＿５］４　。所有的思想修养和艺术技巧，不在于凭空　作过程大致分为艺术体验活动、艺术构思活动和艺　苦思冥想，而是要去仔细体会外物的美好，表达了作　术传达活动这样三个方面或三个阶段”［３］２　。以下将　者文艺创作的本质论思想——“道法自然”。所谓　从艺术创作的角度分别于这三个方面对《文心雕龙》　“王羲之看鹅掌拨水的姿势，取其意为书法；司马迁　创作论进行分析，并研究它的创作观和美学思想。　遍游名山大川之后，文章的气势日益浩壮”［７ｊ１　，也　正是“道法自然”创作观的体现。　一、创作本质论——道法自然　二、文学创作观——以情为本　艺术离不开体验。艺术体验是指艺术家应当观　察生活、感受生活，这是创作的准备阶段。俄国著名　艺术构思是指艺术家在头脑中形成主、客体统　＊收稿日期：２０１２一Ｏ９一Ｏ４　作者简介：袁恩培（１９５４一），男，重庆人，重庆大学教授，硕士研究生导师，研究方向：艺术设计。　１１８　西南农业大学学报（社会科学版）　投稿网址ｈｔｔｐ：／／ｘｂｇｊｘｔ．ＳＷＵ．ｃｎ　２０１２年１Ｏ月　一的审美意象的过程。“对于艺术构思来讲，多重审　美心理因素都在发挥着积极的作用。但是，在这些　心理因素中，想象和情感，具有特别重要的地位和　作用。”［。］。。　（一）文思酝酿。神与物游　“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；　悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉　睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！￣［５１４９３文章的　构思、想象可以连接千载，通达万里，不受时间、空间　的限制，可见《文心雕龙》创作论十分看重想象对文　思酝酿的作用。但同时又提出了“规矩虚位，刻镂无　形”［５］４％，在构思过程中想象要统辖于思想，要“规　矩”、“刻镂”，因为想象的自由性，归根到底不能凭空　产生，不能离开生活和体验，“凡是艺术创造都是平　常材料的不平常综合，创造的想象就是这种综合作　用所必须的心灵活动￣［７］１７９。从另一方面讲，想象也　只有规矩，在创作活动中才能构成文思，所以有“思　理为妙，神与物游”［５］４”。作者的精神与客观物体一　起活动，作家之“神”与自然之“物”之间产生了共鸣，　“则物无隐貌”［５ｊ４％。　（二）剖情析采，以情为本　关于创作构思中的情感，“如果说想象是艺术构　思的核心，那么情感就是艺术构思的动力￣ｍ［３１２９６。著　名匈牙利音乐家李斯特就认为，音乐之所以被认为　是最崇高的艺术，是因为音乐是不假任何外力，直接　沁人心脾的感情火焰。其实不仅在音乐中，在所有　的优秀艺术创作中都融人了艺术家真挚、浓烈的　感情。　刘勰则更是在《文心雕龙》中概括了他以情为本　的文学观，如：“万趣会文，不离辞情”［５ｊ５“；“绘事图　色，文辞尽情”＿５］５　。各种旨趣的文章都离不开文辞　和思想情感；绘画应当讲究色彩的运用，文章就要充　分表达情感。他认为最好的作品都是为情而造文，　“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性以讽其上，此为　情而造文也”＿５］５弼。　《情采》篇重点探讨了“情”、“采”，并且刘勰把它　作为文学创作的根本，谓之“剖情析采”。剖析情理，　研讨文采，并在“情”与“采”的关系上进行了分析：　“文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，　辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文　之本源也。”＿５］５　辞藻用于美化语言，而文采的艳丽　却应源自感情的真挚，故以情为文章的经线，文辞为　情理的纬线。经线修正了，纬线才能织好；情理确定　了，文辞才能畅达，这是写作的根本原理。“情”似文　章的思想内容，“采”似表达的形式，由此可见，这也　是刘勰关于写作中的形式与内容的探讨。一如朱光　潜先生所说，“艺术的动机自然必须从内心出　发”［７］１卵，即艺术创作一定要从内心的真情实感出　发。但“艺术的成就在于情趣意象契合融化为一整　体时”［７］１鸵，也就是刘勰所强调的经纬相织。　同时，刘勰在“情”上更强调了感情真挚的重要　性：“桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，　无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述　志为本。”＿５　。。桃李不言语，来人却络绎不绝，那是凭　借甘美的果实；男子种下兰树，花开不香，因为种兰　之人缺乏爱花之真情。微小的草木也要依靠真情实　感，何况文章呢？鲍桑葵曾经说艺术的“丑”只可以　在虚伪的矫揉造作和貌似神离的作品里发现。“真　宰弗存，翩其反矣￣［５３５３８，真心不存在，作品的情感表　达不真挚就不是好的艺术作品。　“因此，‘文心雕龙’之‘文’，既是‘美’的同义语；　同时，文章之美又在于表现人的心灵世界，所谓‘心　生而言立，言立而文明’，所谓‘有心之器，其无文　欤’。人类必然有美的文事，因为人类独具思想感　情”［８］，刘勰这一基本的文学观念贯穿《文心雕龙》的　始终。　三、语言之美——雕镂龙文　艺术传达，即艺术家通过一定的艺术媒介或语　言，运用艺术技巧或手法将审美意象物态化成为艺　术作品的过程。“艺术家的艺术体验和艺术构思，必　须通过各种媒介和艺术语言才能形成艺术作品。因　此，艺术传达活动在艺术创作中占有重要的　地位。”［。］　刘勰在《总术》里，探讨了他对创作方法的观点，　认为要对文章的写作方法和技巧做全面的研究并掌　握原理即“研术”，方能在写作上有所把握，所谓“才　之能通，必资晓术’，［５］　。同时，《文心雕龙》创作论　还从“声律”到“修辞”，以及“章句”、“丽辞”、“比兴”　等，用了大量的笔墨对创作的技巧进行探讨。如：　“刻镂声律，萌芽比兴”［５］４　，刻求文辞的声音韵律，　运用比喻起兴的手法；“设情有宅，置言有位”［５］５　，　强调文章内容的安排要有适当的位置，言辞的处理　要有一定的次第。还有关于“对偶”的讨论：“夫心生　文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对”［５］明。，写文章　时对文辞的运用和谋思须多方考虑，高低上下相呼　应，自然成对偶。这些正是所谓“文心雕龙”中“雕　第１Ｏ卷第１Ｏ期　袁恩培等：《文心雕龙》创作观新解　龙”二字所强调的：语言必须精雕细琢。　然而，纯熟的技巧要靠思索和勤苦练习。黑格　尔说过：“一个艺术家必须具有这种熟练技巧，才可　以驾驭外在的材料，不至于因为他们不听命而受到　妨碍。”ｌ＿ｇ］如果不勤加练习，投机取巧，“弃术任心，如　博塞之邀遇。故博塞之文，借巧傥来，虽前驱有功，　而后援难继”［５］６　。创作文章犹如下棋，要精通棋　术，如弃技巧任凭主观，如赌博碰运气，虽然也可得　偶然功效，但不能长久。　另一方面，刘勰仍然强调他以情为本的文学观，　所谓“声萌我心”、“内听之难，声与心纷”［５］５　。“声”　与“心”是密不可分的，强调声律是为了更好地表达　内心的思想感情，正如“语言的实质就是情感思想的　实质，语言的形式也就是情感思想的形式”ｌ】　。同　时，刘勰也在文章中用了精妙的比喻来形容这“声”　与“心”的妙合：“义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视　之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬　芳。，，［５１６５６文思泉涌时，情思跳跃般升腾，辞采蜂拥而　至，看像织锦彩绘，听如丝簧合奏，品则味之甘美，佩　则气味芬芳。作者的文中言辞为语言表达佳境作了　最好的注解，可谓范例。　以上我们通过艺术创作过程的三个方面或阶段　对《文心雕龙》创作观进行了探讨，其中我们不难看　到，现代文艺理论关于艺术创作的三阶段其实并不　能截然分开，并且体验、构思和传达是彼此渗透、相　互依存的，在创作活动中，三者通常有机地融合。刘　勰在《神思》的“赞”里很明确地表达了这样的观点：　“神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。刻镂　声律，萌芽兴比。结虑司契，垂帏制胜。￣［５３４９５精神因　与物象融通。才孕育了变化多端的情思，外物用它的　形貌打动作家产生情理，再推求文辞，运用比喻起兴　等技巧，巧妙构思，掌握行文规约，博学勤耕方能成　功。可见《文心雕龙》创作论处处着眼于“为文之用　心”的创作观念，充分传达出作者“自然之道”、“以情　为本”的美学思想。　参考文献　［１］詹镆．文心雕龙义证・序例Ｉ－Ｍ］．上海：上海古籍出版　社，１９８９．　Ｅ２］游国恩．中国文学史：第１卷Ｉ－Ｍ］．北京：人民文学出版　社，１９６３：３１７．　［３］彭吉象．艺术学概论［Ｍ］．３版．北京：北京大学出版　社，２００６．　［４］古典文艺理论译丛编辑委员会．古典文艺理论译丛：第　１辑Ｉ－Ｍ］北京：人民文学出版社，Ｉ９６１：１８９．　［５］范文澜．文心雕龙注Ｉ－Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９５８．　［６］　周振甫．文心雕龙今译Ｉ－Ｍ］．北京：中华书局，１９８６：４５１．　［７］朱光潜．文艺心理学Ｉ－Ｍ］上海：复旦大学出版社，２０１１：　１４２．　［８］戚良德．《文心雕龙》文学美学思想研究［Ｄ］．济南：山　东大学硕士学位论文，２００７：１３７—１３８．　［９］黑格尔．美学：第１卷Ｉ－Ｍ］．北京：商务印书馆，１９７９：３５．　［１Ｏ］朱光潜．诗论［Ｍ］．长沙：岳麓书社，２０１０：９１．　责任编辑：邓香蓉