尚秉和先生治易之学思进路

２００９年１月　天水师范学院学报　Ｊａｎ．，２００９　第２９卷第１期　ＪｏｕｍＭ　ｏｆ　Ｔｉａｎｓｈｕｉ　Ｎｏｒｍａｌ　ＵｎｉｖｅｒｓｉＦ　Ｖ０Ｉ．２９　Ｎｏ．１　尚秉和先生治易之学思进路　黄黎星．倪可风　（福建师范大学文学院．福建福州３５０００７）　摘　要：近代《易》学大师尚秉和先生，以精研《易》象、寻绎《易》理为治《易》之显著特色，创立了　颇具影响力的“周易尚氏学”，成为２０世纪重要的《易》学研究成果之一。尚秉和先生的钩沉索隐，揽精发微的　治《易》之学思进路，使众多失传之的《易》象以确凿证据重新彰显。这种研《易》之方法和观念对后人具有　重要的启示意义。　关键词：尚秉和；尚氏；　《易》学；易象；易理　中图分类号：Ｂ２６１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１—１３５１（２００９）０１—００７４—０４　尚秉和（１８７０～１９５０年）。字节之，号滋溪老　尚先生为先师黄寿祺教授所著《易学群书平议》一　人、石烟道人等，河北行唐人。老而学《易》，著　书所作《序言》的开头几句话。尚先生指出了至今　《左传国语易象释》一卷、《焦氏易诂》十二卷、　仍困扰学《易》、研《易》者的一种现象：在纷繁　《焦氏易林注》十六卷、　《周公时训卦气图易象考》　庞杂的《易》学著作和各种不同的解《易》学说　一卷、《连山归藏卦名卦象考》一卷、《周易尚氏　中，如何寻找到真正有价值的内容？一种途径是选　学》二十二卷、　《易林评议》十二卷等说《易》之　择高明之士或者选择精辟之作。从而师之．从而学　书约有十种，创立尚氏《易》学　尚秉和先生在　之。尚先生日：　“苟非真知灼见之士．为扬榷是　《周易尚氏学自序》中，谈及其书标名“周易尚氏　非，厘定得失，后学将胡所适从哉？”翻《卷　．叙一》１尚先　学”的缘由时说：　“我之说不敢必谓其是也，更不　生称黄寿祺教授所著《易学群书平议》一书日：　敢自匿其非也，故名日《周易尚氏学》．以质世之　“凡解《易》之书经黄君商订、解剖，其是非得失，　治《易》者。经者，天下之公物，非一人所得私：　判然立明，如镜之鉴物，妍媸好丑．毫无遁形　学　理者，天地之自然，非偏执所能改。倘学《易》之　者苟由其说以求之，绝不至有面墙之叹、歧途之人　君子．见是编而扬榷其是非。纠正其疏漏．则日夜　也。”闭《卷首‘叙一、１另一种途径则是通过自己的精研深　所祈祷者也。”口】《　》。如今，尚先生已辞世近一甲子．　思，探骊得珠，有所创获。尚先生之《易》学，既　尚氏《易》学已被公认为２０世纪重要的《易》学研　有缘于其师吴汝纶（挚父）先生之启发者．更有他　究成果之一。他的近现代《易》学史的多种著作，　自己通过摸索而创获之成就　都曾予以重点的介绍和高度的评价．而且学界对尚　尚先生在《周易尚氏学》卷首《说例》中说：　氏《易》学的探讨研究，之前源源不断，目前方兴　吴挚父先生《易说》，于《大畜》云：　“凡阳　未艾。　之行，遇阴则通，遇阳则阻，故初二皆不进，而三　欲认识尚氏《易》学之精义，必须先对尚先生　利往。”于《节》云：　“易以阳在前为塞，阴在前　治《易》的学思进路有所了解，这有助于充分把握　为通　初之不出，以九二在前；二则可出而不出．　尚氏《易》学，也将对我们的治《易》探赜的工作　故有失时之凶。”此实全《易》之精髓，为二千年　方法和观念带来有益的启迪　所未发　愚于《易》理粗有所入，实以此数语为之　“最多者《易》解，总《五经》之注，不如《易》一　阶．故特揭出，以尊师说。　首＿说　》１。　经之多。而最杂者《易》解，乡僻之士，据有明以　吴汝纶先生《易说》　（收入清《桐城吴先生全　来高头讲章．著为空泛之说，栩栩自得。辄刊行以　书》本）认为，　《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则　淆乱耳目．其间求一能见汉魏古注以资商榷者已稀　通，遇阳爻则阻。故《大畜》初、二两阳皆不进。　如星凤。又或倾向汉学，见黄梨洲、毛西河斥邵子　因前临阳爻受阻；九－＜Ｎ往，以前行遇阴路通　尚　所传先天卦象，不加深考而盲从之。”罔《蕃首。叙一》１这是　先生禀承师说．特为揭明此例．指出这是“全　收稿日期：２ｏｏ８—１０—２８　作者简介：黄黎￣（１９６５一），男，福建南安人，福建师范大学文学院教授，　博士，武汉大学哲学院博士后，福建省易学研究会副会长。　７４　《易》之精髓”。先师黄寿祺教授、业师张善文教授　合撰之《周易译注》，亦于卷首《读易要例》中将　“阳遇阴则通”立为一例．并称“验之诸卦，颇能　录古代筮例。尚先生已经初步认识到“象者．学　《易》之本”的核心问题。他说：　揲蓍之占，春秋太史所掌，虽亦失传，赖《左　切合”。嘲《卷首‘读自要　ＭＳ这说明尚先生创立尚氏《易》　学．亦有授受　然而，尚先生于《易》学研究之贡献最大者，　氏内外传》所纪十余事．义法粗具。后之人犹得窥　见端绪，传述不绝也。盖《易》之用，代有阐明，　而其别有三：伏羲以来察象，周用辞而兼重象。至　西汉乃推本辞象而益以五行　五行明而筮道乃大备　矣。【引《誊首‘　叙》　乃在于发明ｆ发而明之）后世或失传或误解或混淆　之《易》象，以及用象之例。尚秉和先生在自　传——《滋溪老人传》中，除叙述生平经历外，也　曾详细介绍了他治《易》的学思进路，据其自述并　参考相关资料．我们可以大致了解如下情形：　尚先生师从吴汝纶先生于保定莲池书院．在其　中光绪癸卯科进士前．约三十岁左右。当时，自然　有涉及《易》学，然而专注于《易》乃在二十余年　尚先生注意到《左传》、　《国语》所记载的十　几则筮例的重要意义，称“《左传》《国语》为最　古之《易》师”。　《誊首　《左》《国》筮例，司马迁　撰《史记》之《陈杞世家》、《田敬仲世家》及　《晋世家》、　《魏世家》，都曾引录其事；杜预注　《春秋左氏传》，曾加以注释评说；宋代以来，对　《左》《国》筮例的研究、考辨亦颇有其人其作，　如宋代程迥的《周易古占法》，吕祖谦的《春秋左　氏传说》，朱熹、蔡元定的《易学启蒙》，赵汝棵的　后，　《滋溪老人传》自述说：　“《易》学十种，其　伏根在二十年前．其考求遗象而成书．则在二十年　后　”　《§　》　可为佐证。尚先生自述：　“时民国政府　已南迁．则授读于辽东以自给。年已垂垂老矣！老　而学《易》，自古如斯，亦不知其所以然。”　《卷首》　（按：民国政府迁往南京，在民国十六年（１９２７　《易雅》《筮宗》，明代何楷的《古周易订诂》，清　代黄宗羲的《易学象数论》，王宏撰的《周易筮　述》，毛奇龄的《春秋占筮书》、李垛的《周易筮　考》、李道平的《易筮遗占》等，都曾进行过相关　年）．其时尚先生五十七岁　）当然，尚先生并非此　时才开始专注于《易》，其《周易古筮考》于民国　的考辨研究。尚先生作《左传国语易象释》一卷，　以《易》象为立足点，仔细剖析了《左》《国５５筮　例的观象用象的情况．作出了超越前人的自洽性极　强的解释。①可以说，此时尚先生的探象解《易》　的思路已经基本明晰。先师黄寿祺教授曾作《论易　学之门庭》，倡学《易》之方法日从源溯流，日强　十五年（１９２６年）已有刊本，刊本之《自序》写于　民国十五年一月．则其书之撰写．当至少前推一两　年。又，《周易古筮考》附录《筮验辑存》所记，　多为乙丑年（民国十五年．１９２６年）事，可见，至　少在此前一两年间尚先生已开始专注于《易》。要　之．尚先生专注于《易》时，约五十五岁。　干弱枝，从源溯流之第一步，即“首须熟读《经５５、　《传》本文，考明《春秋内外传》诸占筮”。嘲　我　辈后学．亦受此教　尚先生能够创立以探象、明象为核心的尚氏　朱子曾言“《易》本为卜筮之书”（《朱文公易　－／￣５５卷十八），此乃公论。尚先生说：　“欲学《易》，　即不知何来。而《系辞》‘大衍’一章尤难索解，　《春秋传》所谓某卦之某卦亦莫明其故。故学《易》　先明筮。”　《巷首　曾阐述道：　“不娴筮法，九六之义　《易》学，与他深究汉《易》之用象情况并加以仔细　辨析，有极大关系，而在探究汉《易》之象的过程　中，他对《焦氏易林》用功最深，收获最大。尚先生　者宜先明筮法。”＿引《卷１’甚　尚先生探《易》象、明　《易》理，就是从研究筮法开始的。首先，他遇到　说：　“汉人说《易５５，其重象与春秋人同。”［４１（蓉首》４　的问题是：先秦时期的古筮法已模糊不清。后代如　汉之焦（赣）、京（房），魏晋之管（辂）、郭　又说：　“汉儒以象数解《易》，与春秋士大夫合，　最为正轨。”【ｔ】《卷首‘说例》１ｏ以情理推，汉人去古未远．　（璞），唐之李淳风，宋之邵尧夫等，对筮法均有创　革更新　于是．尚先生广泛收集古人筮案．上自春　对先秦《易５５象必有所承受，但是，汉儒又热衷于　自创象数体系，故先秦《易》象也有被湮没或被歪曲　的，汉儒（尤其是东汉《易》家）亦颇有不识《易》之逸象　而强为立例、曲为解说者在，尚先生对此早有思　考，说：　“然（汉人于）象之不知者．浪用卦变或爻　辰以当之。初不敢谓其非．心不能无疑也　”　（卷首》４　到后来，尚先生则直接指出：　“乃郑玄于象之不知　秋，下迄明清传记所载，凡以辞、象占而存有本卦　者，概为辑录，得一百零六则，一百一十卦，　“揲　蓍之法灿然大备”，又加以注解：　“其或词义怪奇，　深奥难知者，则推求本卦．章解句释，以期洞　明”＿引《巷首　叙》２，撰成《周易古筮考》十卷。通过辑　①具体内容可参看黄黎星所著《以象解筮的探索——论尚秉和先生对左传国语筮例的阐解》一文，载于《周易研究》２ｏｏ２＃－第五期。　７５　者．则用爻辰，取象于星宿；虞翻则用爻变，使变　出某卦．以当其象　”（１】《卷首城例》ｌ。但是．如何识别何　者属于《易》之逸象、何者乃汉儒自立之例呢？尚　先生注意到《焦氏易林》的取象体例，他说：　初在莲池时，读《焦氏易林》而爱之，继思即　一卦为六十四繇词．必有所以主其词者（着重号为　引者所加）。无如《易林》所用之象，与汉魏人多　不同。故仍不能通其义　久之阅《蒙之节》云：　“三夫共妻，莫适为雌：子无名氏，翁不可知。”知　《林》词果由象生。叉久之，阅《剥之巽》云：　“三人同行．一人言北：伯仲欲南，少叔不得；中　路分道．争斗相贼。”巽通震，由是《易林》言覆　象者亦解　又数年，读《大过・九五》日：　“老妇　得其士夫。”《大过》上兑，而恍然于《易林》遇　兑即言老妇之本此也　《大过－九二》日“女妻”，　女妻。少妻也。九二巽体，又恍然于《易林》遇巽　即言少齐之本此也。他若《易林》遏艮即言龟，而　恍然于《颐》《损》《益》之龟之指互艮。遇艮即　言月，而恍然于《小畜》　《归妹》　《中孚》之月之　指兑　若此者共百余象，非《易林》之异于汉魏　人，乃汉魏人之误解《易》。尤异者，　《困》之　“有言不信”．以三至上正覆兑相背也，　《中孚》之　“鹤呜”　“子和”．以二至五正覆艮相对也　凡旧解　无不误，亦皆赖《易林》以通。　Ｈ《卷首Ｎ－－５　尚先生的这段话，以具体的象例。说明了《焦　氏易林》保留了《易》之诸多逸象，用汉魏时旧注　旧解无法顺利解释的卦爻象、辞，通过《焦氏易　林》中保留的逸象，可以得到有内证、旁证、互证　的极具自洽性的解释　尚先生还发现．　“先天卦象，清儒谓为宋以前　所无，月之数百年矣，乃《易林》无不用之。邵子　所传一二三四五六七八之先天卦数．及日月星辰水　火石土之八象。清儒尤讥其无理，　《易林》亦无不　用之　”［４Ｋ＠／ｇ｝Ｓ尚先生的《焦氏易诂凡例》、　《焦氏易　林例言》以及《周易尚氏学说例》，对以上的观点　都有阐述。尚先生既有此发明，　“于是著《焦氏易　林注》十六卷。　《焦氏易诂》十二卷，以正二千年　《周易》之误解。”１４］《卷　》　（按：　《焦氏易林注》撰　成于己卯（１９３９年），在后；　《焦氏易诂》撰成于　甲戌（１９３４年），在前。）　先师黄寿祺教授为其师《焦氏易诂》作序，　按：作于民国甲戌（１９３４年），当时先师年仅二十　三岁　对此也有解说，日：　《焦氏易林》，自唐王俞、宋黄伯思、晁公武、　程迥诸人．皆不能通其义。……《易林》繇辞，无　７６　一字不从象生，不从数出，且对象、覆象、大象、　半象，往来杂用，妙义环生，与《周易》之彖辞、　爻辞，若合符契，则二千年来无一人能察见　吾师　行唐尚先生，既以古文辞名于世，而尤精《易》　理。独谓《易林》之词，多至四千余，必有物焉以　主其辞　不然．虽善者不能为（着重号为引者所　加）　于是以十余年之力，极深研几，而求得其象　数，一一注之。研《善　’黄叙　而最精彩处．却是先师黄寿祺教授所记载的与　尚先生的对话：　寿祺从先生学有年矣。先生尝教寿祺日：子以　为吾以《易林》注《易林》乎？日：然。先生日：　否。　《易林》繇辞，皆规模《周易》。而《易》有　注，　《易林》无注，故《易林》之难解甚于《周　易》。即此一百二十余失传之象，吾于《易林》遇　之十余年矣．皆瞠目而不知其所谓也。后往往于　《周易》及《左传》中遇之，于是以《周易》释　《易林》，复由《易林》证《周易》，再由《周易》　《易林》证《左氏》及邵子所用之象数，往来疏证，　一一吻合　然后此一百余失传之象．方能确定也　当其潜通默契，吾不知《周易》《左氏》之注《易　林》，　《易林》之注《周易》及《左氏》也。此中　艰窘，非尔等。吾孰语之？又孰能知之？（着重号　为引者所加）先生自述之甘苦如此　Ｍ｛ｇ－＊ｉ．黄叙》５＿６　这段记载是反映尚秉和先生治《易》之学思进　路的重要的文字　或以为尚先生寻出象例，亦“不　过如此”．而不知尚先生“甘苦如此”　尚先生之成　就，看似寻常，其意义却不可轻忽，因为，明察彰　显“二千年来无一人能察者”，　“实《易》道之晦　茫否塞而忽露曙光也”！同《　ｌ黄叙》　除著《焦氏易诂》、　《焦氏易林注》以明象学　外，尚先生还考察了汉《易》之“卦气说”，　“卦　气者，ｂ筮之资，乃必与《时训》相附，初莫明其　故。久之知七十二候之词，皆由卦象而出。如《中　孚》日‘蚯蚓结’，上巽为虫，故日蚯蚓；　《中孚》　正反巽相对于中，故日‘蚯蚓结’。于《复》日　‘麇角解’，震为鹿，故日麇，艮为角，艮覆在地，　则角落矣，故日‘麇角解’。初以为偶然耳，既求　之各卦无不皆然．且用正象、覆象、半象靡不精　切。凡《易林》所举失传之象，如以艮巽为鸿雁，　以兑为斧为燕，求之《卦气图》往往而在，于《周　易》所关至巨。”【　《卷首》ｓ尚先生仍从考察象例出发，　疏理其说，著《周公时训卦气图易象考》一卷。　尚先生还联系到古代的《连山》、　《归藏》、　《周易》的“三易”之说（见《周礼・春官宗伯．太　》）　而加以研究。尚先生认为：　“文王演《易》，本因　二《易》之辞，而改易旧卦名者，约二十余卦。其　旧名略见于宋李过《西豁易说》，乃说之不详。至　同。”　《卷　》６　尚先生总结说：　此六人者　其说《易》虽不皆善，而各有二三　说与余符合　可见真理之在天壤。久之必明。孔子　日：　“德不孤，必有邻。”岂不然乎！乃引以自证　焉。独《左氏》与《易林》所用正覆象，迄无一人　用以解《易》者，则余说之赖以证明者，不过百分　清黄宗炎、朱彝尊、马国翰等迭考之，于某卦当今　之某卦略得矣，而皆未详其义。又二《易》繇词，　杂见于传记者．其卦名虽异，其取象则同，可考见　《周易》之沿革。”［４Ｋ卷确于是，尚先生又著《连山　之五六耳．其有待于后者尚多也　《卷首》　此后，尚先生还陆续撰写了《易说评议》十二　归藏卦名卦象考》一卷　至此．尚先生的《易》学研究已经达到一个思　路明晰、证据充分、圆通自洽、独具特色的境界。　卷，　《读易偶得录》二卷，　《太玄筮法正误》一卷　及《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦杂说》、　据尚先生之自述，　“《周易》之真解既明，　《易》　象之亡者复得。于是，由汉魏以迄明清，二千年之　误解，遂尽行暴露。非前人知慧之不及，乃《易》　象失传之太久也。因之及门诸友环请注《易》，乃　复成《易》注二十二卷。”　《卷　这就是标志着“尚　氏《易》学”真正创立起来的《周易尚氏学》一　书．　“以其与先儒旧说十七八不同．而又不敢自匿　其非也，因名日《周易尚氏学》”。ｉ　】《　》，《周易尚　氏学》定稿于民国三十年（１９４１年），当时，尚先　生年已七十二　因北平沦陷于日寇．未能刊印　尚　先生殁后十年．先生哲嗣尚骧以稿付中华书局　版．排字付型已毕，又因“文革”爆发而未果印　行．至１９８０年５月始正式出版．距此书脱稿已经四　十年了，此即中华书局本　尚氏《易》学之核心、　精义．蕴涵于《周易尚氏学》并流贯全书。　《周易尚氏学》既已撰成定稿，尚先生又思忖：　“以二千余年之旧解，今忽谓其多误，以一人之是，　谓千百人皆非，无乃骇众。然而《易》象《易》理，如　此则协．如彼则熬。一经道破，明白易知。”　《§　》ｓ　但是．　“以天下之大，千百年学士之多，果无一人　同我者乎？”于是，尚先生又广泛地翻阅历代各种　《易》说之作，达数百家之多。他发现，有会稽茹　敦和（乾隆进士）所著《周易大衍》，　“其发明失　传之象，与我同者十有五”。有归安卞斌（嘉庆进　士），著《周易通释》，　“其取象与我同者三”　有　安仁卢兆敖（嘉庆进士），著《周易辑义》，　“说与　余同者三”。有黄冈万裕云（嘉庆举人），著《周易　变通解》，　“说与余同者六”。有宛平李源（道光举　人），著《周易函书补义》，　“说与我同者九”　有　江宁沈绍助，著《周易示儿篇》，　“言《焦氏易林》　为言《易》者所不解，其学遂绝。苟有深明象数　者，一一诠注。可以发无穷之义蕴。乃注《易林》　《乾之随》　《艮之离》二卦，皆原本象数。又谓　《左传》‘同复于父，敬如君所’，及‘南国蹙．射　其元王，中厥目’等辞，皆明言先天卦位。说与我　《周易导略论》等。部分作品已散佚。　以上我们通过尚先生的自述《滋溪老人传》及　其它相关资料，追溯、评述了尚先生治《易》的学　思进路，小结如下：　尚秉和先生师承桐城派后劲吴汝纶先生．早年　以古文辞知名，五十五岁后，始专注于《易》学研　究．从探究筮法人手．探析了历代筮例，又特别关　注《左传》、《国语》所记载的筮例，认识到《易》　象是筮法所依据的根本，继而领悟《易》象在《周　易》整个系统中的根本性、决定性的意义。经过十　几年的思索、考证，尚先生主要依据《焦氏易林》　的用象规则，以及汉，《易》　“卦气说”引《逸周　书．时训》的象类，宋人邵雍所倡发的“先天”、　“后天”方位说，乃至《连山》、《归藏》仅存之卦　名卦象资料，扬雄《太玄》的筮法，等等，钩沉索　隐，揽精发微，使众多失传之《易》象以确凿证据　重新彰显　在此基础上，尚先生撰成《周易尚氏　学》二十二卷，标志着“尚氏《易》学”的确立。　参考文献：　【１】尚秉和．周易尚氏学［Ｍ］∥尚氏易学存稿校理．北京：中国　大百科全书出版社．２００５．　【２】　尚秉和．易学群书平议叙【Ｍ】∥黄寿祺．易学群书平议．北　京：北京师范大学出版社．１９８８．　【３】黄寿祺，张善文．周易译注【Ｍ】．上海：上海古籍出版社，１９８９．　Ｉ４Ｊ尚秉和．滋溪老人传［Ｍ】／／尚氏易学存稿校理．北京：中国　大百科全书出版社．２００５．　【５】尚秉和．周易古筮考［Ｍ】／／尚氏易学存稿校理．北京：中国　大百科全书出版社．２００５．　［６］黄寿祺．论易学之门庭【Ｍ］／／群经要略．上海：华东师范大　学出版社．２０００．　［７］黄寿祺．焦氏易诂叙【Ｍ］／／尚氏易学存稿校理．北京：中国　大百科全书出版社．２００５．　［责任编辑马旭光］　７７