十六锭金

十六锭金

一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见

南公上师防漏丹的十六锭金

学道家、密宗的，有个“十六锭金”很重要，你们听一听懂了，好好练，对身体特别好。方法是站立姿势，随便你马步也好，姿势一摆，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面压下来，上下两个气接上，“气气归脐”，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这叫“十六锭金”。当年求这十六个字，那还了得，花了多少钱，磕了多少头。这有名的“十六锭金”，十两黄金一个字，就是那么珍贵，现在我就随便送给你们了。

----选自《答问青壮年参禅者》

有“十六锭金功”，其法诀谓“一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见”。此种功法至简至妙，字字如金，故丹家谓之“十六锭金”。具体应用之时可据不同目的变化其行功要领，在丹道修炼关键步骤行功时派上用场，皆有奇效。此术作筑基功修炼时，可保持站桩之姿式，两脚趾抓地，关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩，似气由会阴吸入一般挤到肚脐间，前收生殖器，后缩肛门，如忍大小便状。随之将口中津液汩汩咽之，送入肚脐间，将前所吸之气以肚脐为中心下提上压，闭息持气半分钟，必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作，将气震通骨髓。然后全身放松，恢复腹式呼吸。如此反复练习，平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。其法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。

----选自《丹道法诀十二讲》胡孚琛

仙家相传之“十六锭金”，其诀云：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。此功有吸气，提肛缩肾，意注脐下，咽气几个动作，然单修双修皆可用，辟谷胎息俱有效，采药炼气运河车，因目的不同火候有异，变化万千，丹家视为鸿宝，故字字为金。世人知此诀者多，然明白其中奥秘者却百无一见，吾今揭出，此亦丹家真传。

----选自《丹道法诀十二讲》之《辟谷胎息第七讲》胡孚琛

一秤金诀

一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。不拘行住坐卧，舌搅华池抵上腭，候津

生时，漱而咽下，啯啯有声。随于鼻中吸清气一口，以意目力，同津送至脐下丹田，略存

一存，谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状，以意目力，从尾闾提起，上夹脊双关，透玉枕，

入泥丸，谓之一呼。周而复始，久行精神强旺，百病不生。

-----选自《勿药元诠》清•汪昂

刘海蟾吸撮提三字做运想工夫

先以一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走之诀。

继以一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见之诀。

久久行之，功成可以不泄。尚有欲念，在已上床临睡时，以两手大肉擦热，反向背后擦

肾俞穴，三十六次。肾俞热，则相火不作，夜无淫梦，斯皆应验之金丹。殊胜俎嚼之草药，

故不禅饶舌以告同人。

----《古今医案》清•俞震

一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走之诀。此句原意笔者不敢妄解，所以查书有

迹近相同的方法如下：

戌亥间，阴旺阳衰之际，一手兜外肾，一手搓脐下，八十一次，然后换手，每手各九次

兜搓，九日见验，八十一日成功。

----《养生导引法》明•胡文涣

擦肾俞穴的方法，在《寿亲养老新书》中还要求预备动作：

临睡前坐于床边，垂足放松，解衣松带，然后舌顶上颚，目光视顶，以两手摩擦两肾

俞穴，

各一百二十次，以多为好，然后叩齿数次就可卧睡。

----《寿亲养老新书》

十六锭金练法探析

十六锭金又称李真人长生一十六字诀，是道家养生的代表性功法。此十六字为“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。明•冷谦的《修龄要旨》初录此法，并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功著作，也都推荐了这一功法，可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇有不同，如有的说，鼻吸清气只送至丹田；有的则说，吸气入丹田后再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督，有的说是配合呼气；有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。

操作程序

根据十六锭金的文字结构和语意提示，以及《修龄要旨》的记载，清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述，再结合气功学、生理学、心理学和中医学，进行全面考虑，深入比较分析，笔者认为十六锭金的操作程序，应该是这样的：①凝神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，便把津液吞咽下去，吞时要有响声。②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，提缩肛门(如忍大便状)，以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。③呼气，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，从尾闾沿

脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下，松肛。这样，吸、呼、咽即为1次运演程序。接下去又做吸气动作，再做呼气动作，继做咽津动作。如此循环往复，一般可连做7次或14次。

练法依据

1十六锭金文字本身所作的说明和提示。从十六锭金的文字结构看，前两句已指明

为吸气时的运演动作，后两句当是说明呼气和呼气后的运演动作。同为明代的气功著作《脉望》一书，其记载的十六锭金的第三句，便写为“一呼便咽”，也可作为助证，此其一。十六锭金在句式运用上有一个显著的特点，即连用两个“一……便”式，此种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”，显系指吸气一开始，紧接着便作提气动作，以利于内外气在丹田的交接和糅合；“一提便咽”，显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气，和口津一起咽入腹脐，此其二。十六锭金在“一吸便提”之后，进一步作了明确提示“气气归脐”。在吸气的时限内“气气归脐”，当指从上吸入的清气和自下提升的内气，同时在腹脐聚合，此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”，这是强调呼气后通过咽津来益水强肾，促使心肾相交，水火既济，此其四。

2有传统气功文献作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可靠，以下几点已较明确：

①吸气的意念运行路线是到达腹脐；②提气入督时配合呼气；③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸；④呼气之后咽津。但是，它的记述较为简略，有些地方还说得不大清楚。如“随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部，轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。”这里有两个问题：一是如忍便状的提肛，究竟是结合吸气，还是结合呼气?因

为提肛是收缩性动作，故适宜于配合吸气，而这里的陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线，究竟是从腹脐开始，下经会阴再沿督脉而上，还是从会阴开始，上经腹脐再横穿命门直上夹脊、泥丸?传统周天功的气行路线，都是从腹脐开始，经会阴越尾闾再沿督脉而上，而这里的陈述同样不明确。清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》，对此作了精当的解说，指出：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。”又指出：“一提即一呼，于一呼之中略用意与目力，提入督脉，从尾闾通脊骨，直至顶门。”如此，上述两个问题便都迎刃而解，而十六锭金的原貌也就较为清楚了。

3功法设计具有特色，显示了对传统周天功的创新。十六锭金，就其功法构架看，是

属于传统的周天功，但它对周天功有重大的创新，充分显示了自身的特色：①以呼气配合升督。让内气运通督脉，是周天功的重要修炼阶段，也是三关拦阻、气运难通的阶段。传统周天功比较强调“火逼金行”，常取“撮、抵、闭、吸”的方法，以强调吸气来促使经气冲关通督。如果悟性好，持之得当，当获良效。但由于“进武火”时，心理素质很重要，稍不得法，即易使心态失之平衡，甚至还会走火入魔，产生明显副作用。十六锭金以呼气配合升督，掌握平稳火候，取其自然功成，这就可以使心态平衡，不会走火入魔。②以咽津结合降任。炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液，认为是玉泉、神水。一般丹功只提出，功中如出现口液，要随时用力咽下；而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个有机组成部分，一个重要的运演步骤。这具有重要意义：第一，结合咽津动作可以迅速而有力地把通关后的内气，从泥丸纳入丹田，从而促进并强化任督经脉的运转。第二，通过咽津动作，可配合天宫造化金精，促使玉液还丹。《崔公入药镜》说：“练功时先采水中金，借戊己土化火逼金行，上升至泥丸宫，化为甘露玉浆，落于黄庭，尝之甘美，称为饮刀圭。”《大丹直指》说：内气入顶后，要“紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫，造化金精下降，如淋雨相似”。古人认为真气通关入顶后，能化为金精玉液，而十六锭金的及时运演咽津动作，正可以配合和加强炼丹过程中的这种生理效应。第三，通过功中有节律的咽津动作，能提高唾

液腺的功能。因为咽津动作通过传入神经，会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢，从而引起延脑的反射活动，再通过传出神经而对舌体、唾液腺、咽喉、食道等发出冲动，于是便进一步提高了唾液腺的功能。③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用，促使内外气直接在丹田交合。炼丹家认为腹部丹田是藏精之处，周天功的小周天阶段，主要是炼精化气，使精变为高质量的气，故炼丹田为周天功的核心部分。十六锭金通过“一吸便提”的独特手段，对丹田进行了很好的刺激与鼓荡，从而提高了炼精化气的效应。又，古人认为，人之祖气原不自生，必藉神光煦照，气息催化，而后气机才能发动。所谓气息与先天之气相接，即是后天见先天。此为结丹之正功。十六锭金通过上吸清气和下提内气的同步运作，来使内外气在丹田直接交合，便能产生良好的生理效应。此功强调“一吸便提”，其主要用意亦在乎此。

4功法设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。气功态的一个显著特点，就是心理

的稳态平衡，这种平衡首先必须有生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调，诸如呼吸急促、精神亢奋、心烦不安等等，则从根本上破坏了气功态。十六锭金是着意配合吐纳的功种，从生理学角度说，吸气时伴交感神经兴奋，呼气时伴副交感神经兴奋。又，引气上升时，易促使神经兴奋(升阳)；引气下降时，易引导神经镇静(降阴)。督脉属阳，传统周天功在运气升督时，不但结合吸气，结合意念力，而且还运用“撮、抵、闭、吸”，这就大大提高了神经的兴奋度，稍不得法，即易使心态失衡。而十六锭金，则以呼气配合升督，让练功者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上，运经气上督脉，这就较好地处理了升督与维持一定神经兴奋度的关系。任脉属阴，引气下降能诱导神经镇静，用深吸气来配合降任脉，即可保持内气运化所必要的神经兴奋度，又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。由此看来，十六锭金的运演设计，充分注意到人体身心平衡的需要，起到性命双修的作用。

5功法设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。口津系水液，属阴，十六锭

金把咽津作为功法的一个重要组成部分，它不断把经气循周天运行后产生的口津，通过强

化的手段送入丹田，这就滋助了肾阴(元阴)的功能，从而使它与肾阳(元阳)的功能相平衡，让命门之火不会越轨升发，而是与先天真水相融合，进而阴阳互根，产生真元之气。又，传统医学认为，肾属水，心属火，水宜升腾，火宜下降。如果心火下交于肾，肾水上承于心，水火既济，则能促进机体的阴阳平衡。咽津入丹田，既能引导心火下降，又能助运肾水上升，最后促成心肾相交，水火既济。显然十六锭金的运演设计，是体现了中医学阴阳平衡理论。

注意事项

要练好十六锭金除做到松静外，还应注意以下几个方面：

1要培养一心两用的能力。一心两用，心理学上称为注意力的分配，即把注意力同时

集中在不同的过程上，或者说，在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。十六锭金在深吸气时，一方面要引清气沿任脉入丹田，同时又要求提肛并提运下部之气。这就要求在一个时限内，把注意力分配给上下两个气行过程。刚开始操作时可能不习惯，会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂，且有内在的相关性，因此只要通过一段时日的训练，让两个活动过程之间建立起条件联系，便会较快地达到运演自如的程度，那时只要大脑下达指令，就会自然地运作起来。

2要养成轻缓柔长的呼吸，要处理好呼吸时限同意念运行的关系。十六锭金要求轻

缓柔长的呼吸，只有这样，才便于完成意念运行和内视运作的路线。由于在呼气或吸气的时限内，一定要完成功法规定的气行路线，所以要是呼吸还不能明显减缓，那么意念和内视的循经运行就要稍快些；待至呼吸明显减缓，意念和内视的运行才可以随之放慢。总之，两者要始终保持这种同步关系。还有，意念、内视配合呼吸运行时，自始至终要保持均匀的速度和力度，不要时快时慢、时轻时重。十六锭金运行周天，开始只求意通，不求气通，

待行之久久，内气自然可通。故意念的运行，可以稍快，也可以稍慢，应随机掌握。不过总的来说，能慢就慢一些。

3要运演好咽津动作。十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统，因此

一定要运演好咽津动作，让三者紧密衔接、连贯、沟通。这里有几点尤其值得注意：①呼气尽时要马上进行咽津动作，不要停顿，还要有意上接泥丸之气，将它和津液一起纳入腹脐。这样，吸、呼、咽就紧密衔接了。②咽津时不但要想着它，还要看着它(内视)，甚至听着它(内听)，慢慢进入丹田。同时还要稍用力度，并发出较大的响声，这可以强化咽津的生理效应。③咽津时如没有津液，也要汩汩有声咽之。《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”，认为如口津不生，可用“虚咽而为法，只于咽气，气中自有水生”。故虽无唾液，“虚咽”也能产生良好功效，绝不可因没有口津产生，而将吞咽动作略而不做。

4 十六锭金适合女性练习。特别是对妇科疾病，有极大的好处，对夫妻生活也有好处。女性生理期内，最好不练功，除非有真传的妙法才行，否则，人的心意识和特殊的气脉运行，都会干预生理期的气血的自然运行。不得法时，反而不妙。不若把握好前三天、后三天的时间即可。中间休息即可。