略论汉字与汉文化的关系

略论汉字与汉文化的关系

———————————————————————————————— 作者：

———————————————————————————————— 日期:

略论汉字与汉文化的关系

内容提要：

汉字从属于汉文化,是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映汉民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。同时,汉字又是汉文化的特殊部分,它不仅是一种文化现象,而且还是承载和传播文化的工具,负载了大量的文化信息。于此同时,汉字又推动了汉文化的发展，产生和发展了书法、篆刻等艺术。正确地认识汉字与汉文化的关系可以有利地驳斥“汉字落后论”，扩大汉语地研究范围,并且有利于克服片面夸大汉字功能。ﻫﻫ关键词:

汉字 汉文化 发展 意义

论文提纲

一、汉字从属于汉文化

1、 文化与汉文化

2、文化推动了汉字的产生和发展

3汉字是汉文化的载体

二、汉字推动汉文化的发展

１、汉字推动了书法艺术的发展

２、汉字推动了篆刻艺术的发展3ﻫ、汉字推动了修辞艺术的发展ﻫ三、研究汉字与汉文化关系的意义

1、有利于正确认识汉字的地位和作用

2、有利于拓宽汉语言研究的广度和深度

结论：汉字是汉文化的一部分，汉文化推动了汉字的产生和发展,汉字又是汉文化的特殊部分，是汉文化的载体,反映了大量的汉文化信息。同时，汉字又推动了汉文化的发展，推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展。二者相互影响,我们可以通过研究汉字与汉文化的关系了解汉字构形的原因，及由此反映的汉文化信息。这样可以驳斥“汉字落后论”，并且避免片面夸大汉字功能,增加汉语的研究范围。

四、结论

正文

略论汉字与汉文化的关系

汉字从属于汉文化ﻫ 汉字从属于汉文化，是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映汉民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。同时,汉字又是汉文化的特殊部分,它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播文化的工具,

负载了大量的文化信息。

１、文化与汉文化

世上任何事物都是可认知,并在认知之后对其下定义的,而关于文化，历来各家对其定义众说纷纭。因从不同的立场、不同的角度，对其分析、认知得出的结论是不同的。有人统计,古今中外关于“文化”的定义多达2６0余种。[1]

尽管如此,一般认为，“文化”的含义可分为广义和狭义两种。“广义的文化泛指各种物质文化和精神文化”即人类社会历史实践过程中所创造的精神和物质财富的总和。“而狭义的文化则是指精神文化而言，主要包括科学、教育、政治、文学艺术等等。”[2]汉文化是以汉民族的精神文化和物质文化为主体的文化体系，是文化的一部分，它包含着许多分支,如考古文化：出土文物(石器、陶器、青铜器等）、远古人类遗址等；艺术文化：文学、音乐、书法、篆刻等;民俗文化：节日庆典、女性地位、民间传说等……。这些文化子系统都反映了数千年来汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等。ﻫ ２、文化推动了汉字的产生和发展

首先，社会需要促进了汉字的产生和发展。

原始社会时,先民群居生活,彼此之间需要相互沟通、交流，进而产生了语言。但在实际交往中,语言却不能完全满足人们交流的需要。这是因为其无法克服“空间”和“时间”上的限制。“空间限制”是指言语交际的双方进行交流时，彼此之间的空间距离不能超过语音有效传播的最大范围。就是说相互沟通的两人,彼此之间的距离太远，都听不到对方所说的话，那么两人就不能真正的交流。那么就使相隔较远的两人在同一时间内是不能沟通的。如，在原始氏族社会中，氏族族长发布命令,没有在场的人是不能听到族长所说的话的,虽然

可以依靠人的相互传达，但是可能以讹传讹。而“时间限制”是指言语交流过程中有些发生的事件或有些对事物的认知，是需要代代相传让后人也了解的，而语音稍纵即逝,无法让后人知道当时的事情。就像氏族部落之间的争战,战绩如何、战利品是多少，后人要了解这些,单靠代代口头相传,很可能遗漏，甚至失真。由于“空间限制”、“时间限制”阻碍了人们互相间的交流,为克服这一障碍，就需要有交流的双方都认可的文字符号进行协助，最早的汉字—象形文字就产生了。

此时的象形文字只是人们交流的辅助工具，并不成系统。，当我国历史上第一个国家夏朝出现后,由于国家的组织是宏大的,需要用文字来记事、管理，这就需要成系统的文字的产生。考古证明，殷商时期出土的甲骨文已是比较成熟的成系统的文字。ﻫ 秦朝是我国历史上第一个大一统的朝代,由于战国时期,各国都有自己的文字，彼此交流很不方便,出于便于管理和沟通的需要,秦始皇颁布全国统一使用小篆的命令,这是我国历史上第一次汉字规范化运动,对民族团结、国家统一起到了重大的积极作用。但由于小篆笔画屈曲圆转,繁多,不便书写，出于简便快捷的需要，人们将小篆的曲笔拉直，改圆转为折笔,进而产生了隶书。

其次，汉字的产生和发展与社会生产力相适应。正如上文所说，汉字是为了满足人们互相交流的需要而产生的，记录、表达一定的事物，首先世界上要有这件事物，这就与社会生产力相关。最开始的汉字是人们生活中常见的、简单的、容易描绘的事物，如:日、月、山、川、水、火、土、木等,这些都是大自然本身就有的。而后人凭借着主观能动性，利用自然，改造自然，产生了许多新的事物,而表达这些新事物的文字也随之产生了。如，砍伐的“斧”，装东西的“皿”、“盆”、“盂”,捕猎用的“网”等。

随着社会生产力的发展,新的事物不断生成,汉字的数量不断扩大。其中某些字的本义没变,但其某些构件却发生了变化。如：最开始的器皿都是陶器,其中“盂”，甲骨文做“ ”,等到了西周,冶炼技术已经相当成熟,大量的青铜器被制造出来，此时的“盂”,已经是青铜制

的，铭文中的“皿”字从“金”作“ ”,“盂”字为从“金”作“ ”[３]ﻫ ３、汉字是汉文化的载体

⑴汉字盛载着汉民族古代的祭祀文化ﻫ上古时期,由于先民的社会生产力低下，对客观物质世界的不甚了解。先民们出于避祸求福的心理对自然神、先祖有着狂热的崇拜。各种祭祀活动十分活跃,且这种习俗一直延续至今。如:春祭、夏祭、天祭、地祭、祖祭等。那么上古时期先民是如何祭拜呢？我们可以从汉字中得知一二：ﻫ 祭：甲骨文作“ ”,“ ”等。［4］左边是一块鲜肉，小点像肉的鲜血,右边是一只手。似乎是用手拿鲜肉举行祭祀之礼。到了金文，下面加“示”字,作“ ”表示祀神。[5]

祝：作“ ”，“ ”表示神灵[6] 右边像跪于神灵前祈祷，求福。并且强调了人的口，这与上古人们相信语言的灵力是相关的。

曲／豆:作“ ”。“ ”是古代的食器，也用于祭祀时用来盛供品，是考古发现古代最常见的一种祭器。［7]豆中所盛“丰丰”，像牛羊肉串成一串做成祭品祭祀，又因其形与“玉”相似，“玉”在中国文化中是美好的福物,所以也可表示用美玉做祭品。

由这些文字可以看出,上古的祭祀之风,最初可能用带血的鲜肉当祭品，还没有出现祭器,后来产生了专门祭祀的礼器，祭品也随之改变说明祭祀活动进一步完善。ﻫ ⑵汉字盛载着汉民族古代的商品文化ﻫ 远古时期，人们为了得到自己急需的物品，就用自己所拥有的物品与他人交换,但是所交换的物品其价值并不一定相等。那么当社会生产力提高之后,人们是如何进行贸易的？是否出现了作为各种商品等价物的货币?ﻫ 在《尔雅》、《说文解字》中，出现了许多关于贸易、借贷的字如

“表示买卖的贸易活动—买(四/贝)卖(士／四/贝）、贩、贸、购等。

表示借债活动—贷、（戈/贝）、贳、赊。ﻫ 表示抵押—赔、 (敖/贝）、质。

表示送礼—贽、赞、赂、赠。

向上纳税和向下赏赐—贡、赋、赏、赐、赉。”［8]

这些字说明当时的贸易活动,已经十分发达,不仅有买卖双方直接的贸易活动,还有因资金短缺而出现的,借贷、抵押活动。并且这些字有一个共同的特点，那就是它们都从“贝”。为什么都从“贝”呢？众所周知，从“以物易物”发展到“商品贸易”,有一个必然条件，就是要有固定充当一般等价物的货币。而从这些字可知,当时正是贝壳充当货币商品。ﻫ ⑶汉字盛载着汉民族上古的兵器文化

考古发现,上古时期就有了兵器，可惜出土文物很少,但是我们可以根据汉字的构形来看当时兵器的外形。

王：甲骨文作“ ”，金文作“ ”。[９]都像一把斧头形状。所以其本义是斧形的武器。斧头是征伐之器，是镇压之器,也是人们狩猎之器,所以谁掌握了这种武器,谁就掌握了掌管天下的至高无上的权力,所以用斧形来象征王的权力。ﻫ戈:甲骨文作“ ”,金文作“ ”，其形省去下部缨饰，独体象形，意思是长柄横刃的钩状兵器。[10]而戈是平头横刃的兵器，只能钩击,不能刺杀。将戈的钩头放在戈柄的顶部，就可以达到刺杀的目的，这就是戟。

戊；甲骨文作“ ”，金文作“ ”,［11]像长柄宽刃的大斧,斧刃朝左,ﻫ ⑷汉字盛载着汉民族古代的民俗文化ﻫ在远古时期，先民以采集和狩猎为生存的主要手段。但是，当时的野兽凶猛繁多，加之狩猎工具简陋，先民的主食还是野果,野菜。而在采集活动中，女

性的细心和耐劳远比男性的强壮更重要。因此女性在社会活动中占主导地位,是氏族中的领导者。当时，人们是群婚和乱交的,无法确定孩子的父亲是谁，“只知其母不知其父”，由今天代表血缘关系的“姓”字就可以看出来,“姓”由“女”与“生”组合，即孩子是由女子生养的。还有中国一些古老的姓,有姜、姬、嬴、姚等，都是从女旁,这都说明了中国最早的氏族制是母系氏族制。ﻫ 母系氏族的价值观念是“女尊男卑”,除上述事实外,还可由“姑嫜”一词考证，杜甫《新婚别》“妾身未分明，何以拜姑嫜？”这里“姑”指婆婆，“嫜”指公公。代表公公的“嫜”字为何从女旁？在已是父权社会的唐代,男女合称时，为何“嫜”会在“姑”后，这都是上古“女尊男卑”观念的沉积。

从新石器末期开始，社会生产力大幅度提高,生产工具的改进，人们进入了以农耕、畜牧为主的农耕时代。从此之后,男性成为经济活动中的主角,女权让位于父权，其价值观念变成“男尊女卑‘，女性要受到“父权”、“夫权”、“族权”的管制。封建社会的价值观要求女性“三从四德”，其中“三从”为“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。除了女性社会地位的低下,男性还将对女性的轻视表现在汉字中。如:”女/女／女”(奸），几个女人在一起就要做奸邪坏事，“嫉妒”，二字都从女，指出“嫉妒”是女人的专利,“婪”表示女子本性贪婪；“佞”,指女子只会巧言献媚，还有“妨”、“妄”,“女+赖”(懒）、“女+鬼”(愧）、“女+爪/壬 ”（淫）等。ﻫ 汉字推动汉文化的发展ﻫ 汉字在表现汉民族对各种事物的观察、思考、认识及反映汉文化的同时,还推动了汉文化的发展:ﻫ 1、汉字推动了书法艺术的发展

汉字推动了汉文化中书法艺术的产生和发展。“中国书法艺术是以中国汉字的文义为内容,以某种字体的书写为形式，书写出来的有章、有法的一种艺术形式。”[1２]它是随着中国汉字的产生、发展而产生和发展起来的。

⑴书法产生的物质基础ﻫ 书法是在汉字的基础上产生的,汉字就是其物质基础。这

是因为汉字是方块字,是两维空间的造型,这为书法艺术的创造提供了生存的空间;汉字以形表意，其形如图画，笔画各异，结构形式多样，这为书写者发挥想象力，追求审美效果提供了条件。ﻫ ⑵书法发展的条件

汉字的字体是不断演变的,演变的字体是书法发展的条件。汉字的字体由甲骨文开始，历经金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书。这些字体形体不同，各有自己的特点,这为书写者追求不同的书写意境提供选择。2 ﻫ、汉字推动了篆刻艺术的发展ﻫ 汉字推动了汉文化中篆刻艺术的产生和发展。篆刻是我国特有的一种汉字、书法雕刻相结合的艺术。在纸张发明之前，人们的书写材料为龟甲兽骨,青铜器,石器，木简等。人们是将汉字刻在材料之上,这为篆刻艺术的产生奠定了基础。而汉字的以形表意所具有的图画性、艺术性及字体多变性又是其产生发展的条件。

篆刻艺术起源于实用,开始只是作为商业上交流货物时的凭证,及当权者表示象征权利的证物，后来发展成为一种独立的,作为欣赏的艺术。那么汉字对篆刻艺术有哪些影响呢？ﻫ ⑴提供种类选择

汉字的产生发展史,其实就是汉字字体的演变史。从最开始的甲骨文、金文、石鼓文、小篆至隶书、草书、行书，最后至楷书,每一字体都有自己的特点，表现不同的意境,具有不同的艺术效果。篆刻讲究刻，所选字体为同是刻的甲骨文、金文、石鼓文、小篆等。选择时是用劲利纤细的甲骨文，还是朴厚凝生的金文，或用圆曲秀丽的小篆,是根据刻石的形状,刻写内容,追求的意境的不同,而选择适合的字体。

⑵篆刻的立体效果ﻫ 汉字所造之字,反映了不同的视角,如“大”字形为“ ”，像人,四肢展开，这是正视。祝字，字形为“ ”,是在神灵前,仰头祀福,这是仰视,“女”字,字形为“ ”,是从斜角看女人，而“孕”字,字形为“ ”，像已经怀孕的女子,中间的“子”

就是一种透视法。这种字的不同视角,运用在篆刻上,会产生不同意象,增加欣赏的情趣。如吴昌硕刻的“石人子室”一印,其中“人”是刻成“ ”，是运用侧视的方法。[13]

⑶篆刻的夸张效果ﻫ 汉字是以形表意,是象形的，但不能将事物的所有形貌全部表现出来,这样不利书写，所以将该事物突出的、独特的特点表现出来，以区别它物，这样既能表现该事物，又便于书写。如：牛是突出它的锐利的双角；孕字突出腹中之子;看突出人的眼睛。这种突出事物主要特征的方法，将其运用于篆刻，通过夸张的手法会得到意想不到的效果。如“乔曾劬刻的‘须髯如戟’意思是说：胡须长得很坚硬，像锋利的戟一样”。［14]这个刻章的须字,向左撇了几笔,坚挺锋利,如刺人之戟,整体效果突出,令人印象深刻。

⑷篆刻的挪移

汉字构形是以不同的构件组合而成的,构件是相互独立的，这为篆刻的挪移提供了条件。篆刻的挪移是为了配合章法的需要,将汉字中的某一构件移动位置,以适应章法，达到不同的艺术效果。如将张字的“弓”移到“长”的下面。“胡”字的“古”移置“月”下。昌字的上“日”移到下“口”之中。[15]这样改变字体结构,即适合章法要求，又达到奇丽的艺术效果。3 ﻫ、汉字推动了修辞艺术的发展ﻫ 汉字推动了汉文化中修辞艺术的发展。在古汉语中,词汇多为单音词,即一音一词一字，这样字与词就建立起一对一的关系。而汉语表义是靠语序排列的,这就为同一语句的顺读，倒读皆可诵提供了可能,而这种同一语句的顺读,倒读皆可表义就是回文。［１6]如苏轼《题金山寺钟》。ﻫ 潮随暗浪雪山倾,远浦渔舟钓月明。

桥对寺门松径小,巷当泉眼石波清。

迢迢远树江天晓，蔼蔼红霞晚日晴。ﻫ 遥望四山云接水,碧峰千点数鸥轻。ﻫ

这是一首写景的好诗，合乎诗的格律，而倒读：

轻鸥数点千峰碧，水接云山四望遥。

晴日晚霞红蔼蔼，晓天江树远迢迢。

清波石眼泉当巷,小径松门寺对桥。ﻫ 明月钓舟渔浦远,倾山雪浪暗随潮。ﻫ 倒读之后，诵读仍然通畅，有诗的意境合乎格律，不失为写景佳作。由汉字产生的回文，是修辞的一种,增加修辞艺术的种类,推动了修辞艺术的展。 ﻫ 研究汉字与汉文化关系的意义ﻫ 为什么研究汉字与汉文化的关系?将汉字与汉文化连接在一起有何意义？ﻫ １、有利于正确认识汉字的地位和作用

首先汉字不是落后的。有人认为汉字是落后的,因为他们认为“象形→表意→表音”这一文字演化模式是科学的定律,而汉字是表意的，所以落后于表音文字，认为汉字要加以改革，就要走拼音文字的道路。这恰恰割裂了汉字与汉文化的关系,单从汉字的认识难，书写难，国际交流难等方面批评汉字,甚至有些人认为中国的落后,受外国之辱都是因为使用了汉字。[１7]这都是没有正确认识汉字与汉文化的关系。汉字是汉文化的一部分，其形成与发展都要受到汉文化的制约和影响,甚至可以说什么样的文化决定什么样的文字。比如说信仰天主教的欧洲国家使用拉丁文字,信仰东正教的国家使用斯拉夫文字,信仰伊斯兰教的国家使用阿拉伯文字。而中国也有自己独特的文化，所以与之适应的文字也是独特的汉字。加之汉字还是汉文化的载体,它反映了汉民族数千年的文化信息。如果弃之不用,人们就不能通过研究汉字来考察远古已逝的文化。加之汉文化的历史典章，文集丛书都是用汉字记载，如果改用拼音字母,若干代后,人们还会了解、认识它们吗?那么我们是否在抛弃汉字之时，就已经抛弃了汉文化。ﻫ 还有汉字推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展,改用拼音文字后，它们是否还会存在？所以说,汉字并不是落后的，它是与汉语、汉文化相适应的文字，

我们要加以保留，并推动其适应社会的发展。ﻫ 其次,汉字不是万能的。汉字不是落后的,它负载着大量的文化信息,推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展,但是汉字又不是万能的,它的功能不是神一般的。有人认为汉字是高尚艺术，“九州文字最宜诗”,[18]但与中国同样是诗歌发源地的以色列，其诗歌的艺术价值并不比中国诗歌差,但它使用的文字并不是汉字。还有汉字是负载着大量的文化信息，但并不是所有的汉字都与汉文化有关，二者并不是一对一的对应关系。汉字造字法有象形、指事、会意、形声四种。这里的形声是指所造之汉字具有形旁和声旁。声旁表读音,而形旁表与该字相关的义，如：“江、河、湖”,“工、可、胡”是其声，水字旁表明它们都与水相关，这些字并没有反映什么文化信息不像某些人认为的“这是神秘的意象,这是奇特的历史……每一个字,都是一页恢宏的历史,一个怪异的密码”。[1９]汉字是反映一定的历史文化，人文信息,但绝不是每个字“都是一页恢宏的历史”。比如:虚词“之、乎、者、也”就不反映汉文化信息。所以不能认为汉字无所不能，可以反映汉文化的全部文化信息。

2、有利于拓宽汉语言研究的广度和深度

现今中国汉语的研究,多用国外研究拼音文字的方法加以研究，且不说这种方法是否适合汉语，但可以肯定地说，研究汉语只用这种方法是完全不够的。因为汉字与拼音文字是两种完全不同的文字,汉字有自己独特的特点,这需要人们用符合其特点的方法加以研究，这需要人们不断地探讨，深入地研究。而将汉字与汉文化联系在一起,一并研究，从汉文化的角度看汉字的产生和发展,及汉字是如何构形等，这可以说是汉语研究的一部分,扩大了汉语的研究范围。并且滋生出许多分支，如:汉字与民俗,汉字与书法等。ﻫ 四、结论ﻫ 由上可知，汉字是汉文化的一部分，汉文化推动了汉字的产生和发展，汉字又是汉文化的特殊部分，是汉文化的载体，反映了大量的汉文化信息。同时，汉字又推动了汉文化的发展,推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展。二者相互影响，我们可以通过研究汉字与汉文化的关系了解汉字构形的原因,及由此反映的汉文化信息。这样可以驳斥“汉字落后论”,并且

避免片面夸大汉字功能，增加汉语的研究范围。ﻫ

注释：ﻫ[１]吴修艺《中国文化热》，第7页,上海人民出版社,1９９8年第一版。

［2］郭锦桴《汉语与中国传统文化》第1页,中国人民大学出版社,1９93年第一版.ﻫ[3]贺友龄《汉字与文化》，第95页，警官教育出版社1999年第一版。ﻫ［4］何金松《汉字与文化解读》,第1页，湖北人民出版社２０04年第一版。ﻫ[5]同上，第12页。ﻫ[６]同上，第2页。

［7]同[4］第232-235页。

[8]同[2]第５页。

[９]同[５]第2９6、2９７页。

[10]同[5]第2４8页。ﻫ[11]同[5]第546页。

［１２]欧阳中石,金远昌著《中国书法史（金+监)》,中共中央党校出版社，第1页,１9９３年每一版。

［13]叶一苇《中国篆刻的艺术与技艺》,中国青年出版社,第1０9页,２０04年第一版。

[１4］同上,第111页。ﻫ［15]叶一苇《篆刻学》，西泠印出版发行，第1０页，2003年第一版。16[ﻫ］谭永祥《汉语修辞美学》，北京语言学院出版社，第3７4页，１９９2年第一版。1[ﻫ７］鸦片战争之后,中国落后挨打，并且改革中国的维新运动失败,一些人认为这样的结果与中国使用汉字有关,其中鲁迅曾说:“汉字不灭,中国必亡!”ﻫ［１8]《汉字文

化》199０年第２期,第６页。

[19］《神奇的汉字》《人民日报（海外版)》１991年11月11日—１5日。

参考文献

[１]吴修艺《中国文化热》上海人民出版社，１9９8年第一版。

[2]郭锦桴《汉语与中国传统文化》中国人民大学出版社,１99３年第一版.3[ﻫ］贺友龄《汉字与文化》，警官教育出版社19９9年第一版。

［4]何金松《汉字与文化解读》，湖北人民出版社2０0４年第一版。

[5］欧阳中石,金远昌著《中国书法史（金+监)》，中共中央党校出版社, 1993年每一版。ﻫ［6]叶一苇《中国篆刻的艺术与技艺》，中国青年出版社，2004年第一版。ﻫ[７]叶一苇《篆刻学》,西泠印出版发行,2003年第一版。ﻫ［8谭永祥《汉语修辞美学》,北京语言学院出版社， １992年第一版。ﻫ[9]《汉字文化》199０年第２期。

[10]《神奇的汉字》《人民日报(海外版)》1991年１1月11日—１５日。