论(《家中高觉民的人物形象》)

论《家》高觉民的人物形象

读了次巴金先生的《家》，每次都有很多感触。每次读的时候好像和书中的人物交流，和他们对话；为他们的命运担忧；好像自己生活在那个时代。有时觉得他们是活生生现实中的人，如果他们赶上我们的时代，他们是多么幸福啊！有时觉得如果生活在他们那个时代，自己的命运怎样？说不定还不如他们过得洒脱、清醒！读了几遍《家》，特别对高家老二高觉民这个人物感兴趣。虽说没有把巴金先生《家》吃透，没把其中的精髓悟透，可高觉民的形象在心中留下了深刻印象。下面我就对高觉民的人物形象进行分析。

高觉民作为《家》中的主要人物之一，贯穿作品的始终。总体来说，高觉民形象是在生活中一步步成长变化的，可以从这三个方面分析：一是稳重温和的二哥形象；二是矛盾冲突的双重性格；三是新思想冲击下的“蜕变”。在作品中，巴金先生通过这三个方面将高觉民形象刻画出来，呈现给读者以真实感受。高觉民最终走向反封建、反礼教，追求新思想的道路。他走上这条道路是必然的，是经过了不断的思想斗争，生活的磨练而逐渐觉醒，最终成为一个真正的五四青年，这种成长不断启迪着人们对社会、对人生的思考。正如巴金先生所说：“生活并不是一个悲剧。它是一个‘搏斗’……”没错，高觉民在《家》中的成长历程正是一种“搏斗”过程，我从以下三个方面来见证。

一、 稳重温和的二哥形象

1.处于兄弟三人之间的稳重性格

觉民在高家排行第二，因此他的“二哥”形象在《家》中表现得尤其明显，他的性格表现得温和、稳重，不管对亲人，或是朋友，始终如一。大哥觉新是“作揖主义”的代表，性格懦弱、顺从。他被人玩弄着，像个傀儡；又被人珍爱着，像个宝贝。三弟觉慧则是叛逆和大胆的典型，性格激进，冲动。“他不是一个英雄，他很幼稚”，“大胆，永远大胆”。与大哥三弟比，二哥觉民似乎是介于两人性格之间的人物，有点“中庸”。他既不像大哥那样忍气吞声，无原则服从，也不像三弟那样，彻底做个叛逆者，与家庭决裂。他是革命的，又是稳重的。巴金先生在《春》中这样说到：“觉民并不是一个想到就做到的冒失的人，他比觉慧稳定许多……他不肯徒然冒险，做不必要的牺牲。”同

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样面对婚姻，大哥觉新选择了无条件听从家长的意志，哪怕是娶了一个由长辈们抓阄得来的自己并不喜欢的女人。而觉民却是很理性的追求婚姻自由、民主，公然反抗家长的意志，走上离家抗婚的道路，成功为自己争取到了幸福；同样是对待爱情，觉民敢于抓住觉慧的肩膀说：“我是爱她的……我也不晓得应该怎么办。”真实坦白了自己的爱情，并且主动去教琴读英文，找琴聊天，表明自己的心迹。而觉慧却始终没勇气说出自己心中的那份爱；

2.安慰弟弟并理解哥哥的温和形象

作品一开始觉民“温和地”，“带笑地”劝弟弟在演剧情的时候应该“胆子要大一点”，并安抚道：“三弟，你不要怕……你只管放胆地去做……”作为觉慧的二哥，他关心弟弟，尽可能的帮助弟弟，转变觉慧的的心态，希望弟弟演得很成功；在觉慧满口抱怨这个“绅士大家庭”不应明争暗斗的时候，觉民走过过去握着弟弟的手，感动地说：“你是对的，你的痛苦也是就是我的痛…….我们弟兄两个永远在一起……”使得觉慧的怒气“马上消失”并且“默默点头”。他的这一举动，使得觉慧找到到了依傍，觉得在这个令他可憎的大家庭里，至少还有一个是支持他的，是和他站在一起的，而这个人便是他最亲爱的二哥——高觉民。

在得知高觉慧深爱着鸣凤，而鸣凤却因被逼无奈只好选择以自杀的方式来维持自己名节的时候，高觉民很理解并担忧弟弟。他“怀着激动又痛苦的心情”问道：“你的脸色这样难看，你究竟有什么事？”高觉慧并没有直接回答他的问题……于是，作为二哥的他“追上去……恳切地说：‘你的事情我完全明白，事情已经到了这个地步……我劝你还是忘记的好’”随后又捏住高觉慧的手，说：“三弟……我同情你。这些日子我只想到我自己的幸福，自己的前途……我还记得，我们小时候在书房读书，我们总是一起上学，一起出来……。两个人总比一个人有办法。”这一番话，拉近了兄弟俩心与心之间的距离，给高觉慧心灵上很大的鼓舞和安慰，使高觉慧的心又重新振作起来。

高觉民在了解新知识、新思想的同时，也看到了封建旧制度、旧礼教的罪恶。他亲眼所见发生在大哥身上的所有悲剧。他同情大哥，爱大哥，却无力挽救大哥。所以在高觉慧抱怨高觉新性格懦弱，“只有大哥怕他们，只有大哥跟他们敷衍，我是不怕的”之

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时，高觉民只是微微地说了一句：“不过大哥也有他的苦衷”。这短短的十个字，包含了无数的关爱和理解，高觉新心中多少的无奈和心酸，他都能够体会到。当高觉新向他吐露自己想去看梅却又不能的这种无奈与凄凉时，高觉民感动地劝道：“大哥，你也辛苦了，我劝你还是趁早忘记梅表姐罢，你多思念她，只是苦了你自己……”尽管他的劝诫并没有让高觉新的心情得到明显转变，但这种关爱和理解大哥的心溢于言表，这种真正的兄弟情谊得以充分显现。

二、 矛盾冲突的双重性格

高觉民的性格形象在《家》中是很典型的，是值得我们去探讨、研究的。高尔基说过：“人是染色的”，实际生活中也告诉我们：正面人物身上也会参合一些不好的东西，反面人物身上也会参合一些不好的东西，人无完人。纯粹的清一色的人是没有的。因此作为读者的我们可以发现，高觉民的性格正是杂色的，即具有双重性的。具体体现在以下几个方面：

1. 同情与麻木 高觉民是少爷身份，他的性格中即有同情也有麻木。在得知鸣凤将要嫁给冯乐山做姨太太时，高觉民叹息道：“她一点也不像丫头，又聪明，又漂亮，还认得字。可惜的很！” 另外，我们且看觉民对于巷战的描述：“真可怕……有一个人侧身躺着，左额骨离太阳穴不远突出一寸长的血肉，不住地滴着血，脸色真难看，像白纸一样，我看的清清楚楚。真可怕……”不错，生命是脆弱的，人永远都猜不到下一秒发生什么状况，高觉民对这场战争的这种厌恶也正凸显了其对生命的敬重，对下层人民遭受苦难的深切同情。作者曾说过：“在我还是孩子的时候，我就常常被迫目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残……” 我写小说的时候仿佛同这些年轻人一起受苦，一起在魔爪下面挣扎。” 当高觉民在欣赏牡丹花，在寒风里一点也不打颤的时候，高觉民却笑着说：“牡丹虽然这样熬过了冬天……结果还是逃不掉爷爷的一把剪刀。”“是的，花是有生命的，高觉民看到花坚强的同时，也看到了它将来还是会在剪刀之下，顷刻间结束自己的生命。可见，觉民对于生命的一种同情。”然而，在闹元宵之夜，看着大家用花炮来烧那些玩龙灯的人，高觉慧生气地怪这些人“把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上”，真诚地同情这些耍龙灯的人们被烟火灼烧的痛苦，不忍心看下去。相反的，高觉民却很麻木，认为这是低级趣味的把戏，不能使他感动。可见在高觉民看来，这似乎早已司空见惯，下层人民的命运根本不

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被他看在眼里。换句话说，是不足以令他放在心上。另外，在鸣凤第一次出现的时候，他并不像高觉慧那样热情地朝她笑笑，而是“并不看她一眼就大步跨进门槛里去了。”是的，鸣凤在他眼里仅仅只是个卑贱的丫头而已，地位低下，不应该得到最起码的尊重，哪怕只是个普通的笑脸而已，他都不愿施舍，转而替代的却是那种冰冷冷的面孔，即“看都不看一眼”。可见，他对下次人民的不屑于麻木。

2. 率真于畏缩

在高觉慧抱怨自己不该被囚禁在家，失去自由的时候，他只是微笑。而高觉慧抱怨他不该在笑的时候，高觉民依然带笑地分辨道：“我笑我的，跟你有什么相干，难道你禁止我笑。” 高觉慧偷跑出去之后，看着爷爷并无责骂弟弟时，高觉民便跟着庆幸地伸出舌头笑道：“他果然把你的事忘记了” ；在看到五爸走进“金陵高寓”之后，他再次吐了吐舌头……我们知道，这时候的他们早已是成年人了，吐舌头一般是小孩子的动作，而觉民在说话之时还经常有意地 “伸出舌头”，可见其性格率真的一面。然而，当兄弟俩再次走到 “金陵公寓”去看，碰巧有人来了的时候，高觉民便警觉地拉着高觉慧 要走，害怕被人撞见。他并不会像高觉慧“装作不看见就是了”那样淡定；在高觉慧大胆咒骂冯乐山是个刽子手的时候，觉民赶紧阻止：“轻点声，你不怕给人听见……” 他抗婚逃走时高觉慧去看他，高觉民只说了半句话：“但我有点害怕”，是的，他的害怕在这个时候是发自内心的。我想，如果没有高觉慧一直以来的鼓励，他的婚姻应该就不会那么完美了吧。可见，觉民性格中畏缩的一面。

3. 勇敢大胆于优柔寡断

高觉民在“家”中是继高觉慧之后第二个大胆的人。他有主见，有胆识，接受五四新思想熏陶的他，追求民主自由。他喜欢琴，就敢于大胆的说出来，并积极主动地教琴读英文，接近琴，闲谈着彼此的性情、志愿和希望，彼此生活中的小事，并真诚地表达自己的爱情。知道祖父将要给他安排婚姻时，他大胆反抗，表明自己宁死不屈的决心。这让读者看到了一个勇敢大胆，有理想，敢于追求新生活的新青年形象。然而他看到祖父怒斥道 ：“我说要怎么样，就要怎样做”的时候，高觉民就开始犹豫了。他“一个人在花园里踱了几个钟头”，并不断自问“是屈服呢，还是奋战到底……以后怎样生活，这就是一个大问题……

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他事前无丝毫的准备。” 在这里他表现的明显没有之前坚定，反而显得犹豫不决；当高觉新问道他是否会和高觉慧一同出走时 ，高觉慧的回答是：“他又说走，又说不走，我看他一时走不了”可见，他的犹豫不决，没主见，优柔寡断的一面从侧面也得以充分显现。

三、 新思想冲击下的“蜕变”

性格不可抽象的塑造，总是要 放在一定的社会环境下加以表现。高觉民性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。巴金先生笔下的他是在尖锐的反封建压迫的社会环境中不断成熟和坚强的。具体体现在以下几个方面：

1.对兄弟们婚姻悲剧的愤怒、反思

《家》 是以爱情为主线，用一系列的悲剧人物经历，愤怒的驳斥了封建专制和礼教的悲剧人物经历，让人们清晰地看到这种制度对人们尤其是青年人的青春、意志和生命的摧残。看着爷爷将鸣凤逼死，接着有用婉儿来代替鸣凤嫁给冯乐山的时候，高觉民愤怒的说：“想不到爷爷这样狠心！……人家好好的女儿，为什么要这样的摧残”。“都是因为爱，三弟跟鸣凤的事我现在明白了……我真想不到鸣凤的性子这样烈……可惜的很，如果她生在有钱人家……爱，我想应该给人带来幸福，但是为什么会带来那么多的苦恼……”。看吧，这是高觉民由衷的同情和愤怒。

鸣凤之死，不是作者代鸣凤出主意，要她走那条路，是性格、教养、环境逼着她在湖水中找到归宿。瑞珏也是一样，她的生命依然是在残酷的封建旧制度的利刃之下被宣告终结。可怜的瑞珏年轻时被大人们操控着命运，用拈阄这种可笑的办法来决定婚姻，值得庆幸的是，她意外地遇到了一个善良又疼爱她的老公，但不幸的是，命运之神最终还是让她的生命以悲剧结尾，最后又因生孩子要避开所谓的“血光之灾”而丢掉性命……她们的死让觉民看到封建旧制度的本质，暴露了封建家族内部残酷的压迫史，强烈地控诉了封建专制的残酷罪恶。眼前的这些无辜可爱的生命之花还没开放就遭到摧残，而他却无能为力，只能为之叹息。当然，在叹息的同时，这种强烈的愤怒也引起了他的反思，他似乎看到了未来的自己，想着兄弟的爱情和婚姻都未曾获得家长的支持，反而都被压制、被安排，最后丢掉了幸福。想着自己不能再走相同的路，于是勇敢地喊出了自己的心声：“我们是青

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年……应当给自己把幸福争过来。”

1.抗婚

觉民的反抗意识是在生活的洗礼下逐渐表现出来的，他的性格的形成和发展不能不说是当时社会环境下的产物。觉民反抗思想性格的逐渐成熟，更表现在他对自己婚事的反抗上，也更加说明他有着觉慧同样的反抗精神。更可贵的是，他还具有冷静、沉稳的头脑。觉民一听说自己也要被安排婚姻，就马上反驳：“我的亲事应该由我自己做主。”当觉新用“爷爷”来威胁时，他坚决地说：“我要走自己的路。”紧接着，他便选择了一个办法：“反抗，反抗失败就逃走，总之绝不屈服。”他这样说了，也这样做了，他走上了一条反封建、反礼教、接受新思想的道路。他为高家开了先例。这在当时的环境下，这种反抗需要很大的勇气的。因此说，觉民在逐渐成熟，在变得坚强。相反，觉新就显得可怜；他虽然反对觉民这么婚事，但他却不敢反抗祖父的命令。他也知道觉民的事一旦铸成，就觉民就要走他同样命运的道路，但他不能挺身相救，他只能做傀儡，而觉民却不是一个甘愿做傀儡的人。所以当觉新说：“我劝你还是顺从爷爷吧，我们……只有做牺牲者的资格”时，觉民仅仅是冷笑地说：“好个无抵抗主义，好个作揖主义，”充分表现了他的反封建、反礼教思想的不断深化。觉民的这种坚定思想的形成是经过不断磨练改造出来的，这就很符合人的思维有感性认识上升到理性认识的规律过程，是人思维的正常发展。这样思想形成的坚定性，以及其反抗封建家族制度的激烈性，就给人一种自然过渡的感觉，而不是突发性的。我们来看觉民写给大哥的信：“大哥，我实行逃婚了，我决定一个人走自己的路，我依然这样做了。我要和旧势力奋斗到底，如果你们不打消那件亲事，我临死也不回来……死囚牢就是我的家庭，刽子手就是我的家族……是的，我一回来你们的问题就解决了，你们又看到一个牺牲品了……从此我就会沉沦，我的条件不接受，我是绝不会回来的……然而我有爱情来支持我，一个梅表姐已经够使人心酸了，希望你不要制造第二个梅表姐来……”。可见，觉民现在已经彻底看清了封建旧家庭包办婚姻的罪恶和封建旧制度的腐败。巴金先生说过：“我为他写了那么多的笔墨，也无非想通过这个来鞭挞旧制度。”正是因为他们早已看透了旧制度的这种罪恶，因此在他们眼里，个人的生命价值才是最珍贵的，是最值得尊重的。此时的觉民已经完全是一个真正的“五四”新青年的，他敢于对封建旧礼教说“不”，敢于反抗迷信。在他眼里，家庭就是“死囚牢”，所以他决然实行逃婚，反抗长辈为其安排的婚姻，争取自己的幸福。可以说，觉新在“家”中“死去”，而

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觉民在“家”中却逐渐成活，走向成功。

总之，觉民是一个顺应时代潮流的典型的艺术形象，这一形象同样具有复杂性格和历史社会渊源。巴金先生作为一位文学巨匠，正是在于他能够把握历史跳动的脉搏，在新时代潮流中，以其慧眼选择塑造出顺应潮流的艺术形象。觉民这一人物形象的成功，主要体现在他真实性的问题上。他真是在“家”中一步步走出来的，其性格是通过内心的矛盾、苦恼，不断地挣扎、追求才有了很大改变。而这一改变强有力实现了巴金先生写作的初衷：“我要反抗这个命运，我要向这个垂死的制度叫出我的控诉”。觉民的反抗为自己赢得了青春，也印证了作者的观点：“青春是美丽的东西，他永远是鼓舞的源泉”。觉民的成熟、稳健、坚强、勇敢和反抗性这一形象的形成，体现了生活真实与艺术真实的一致性。人物形象既来源生活，就应该有他们独立的生活逻辑：受苦、经验、奋斗，这都不是作家所能够随便编造的，觉民整个性格的发展就体现了这种生活的逻辑性，因而显得真切，发人深醒。

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