《谏太宗十思疏》文言知识整理 (1)

《谏太宗十思疏》文言知识整理

【文学常识】

1、魏征，唐代文学家、政治家、史学家。太宗当政时为谏议大夫，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。魏征病卒，太宗说：”人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征殁，朕亡一镜矣。”．

2.、“疏”，即奏疏、奏议，疏是分条陈述的意思，是臣下向国君陈述意见的一种文体。此疏中讲了帝王应采取的统治天下的方法，含劝诫之意；后来唐太宗曾赐手召，褒奖魏征，并将此疏置于案头，奉为座右铭。

【写作特点】

1、论证方法

(1)比喻论证，生动有力。文章开篇三句，一二句先设喻，第三句解释正意。

(2)对比论证，说理透彻。例如第一段先从正面论述固本疏源的重要性，又从反面论证不这样做的危害。第二段关于“殷忧””竭诚”与“得志””傲物“的正反论述，第三段贯穿”十思“的本能欲望(或反应)与理性自制的对举

2、语言特点

骈散结合，语言华美流畅。

“十思疏”是一篇骈文。唐代奏疏都习惯用骈文写作，但此文与当时流行的骈文不同。在形式上它利用骈文的排比、对偶、表达真情实感，但又不拘于形式，既有骈文的华美，整齐，又有散文的自然流畅，易于诵读。

【通假字】

1、振之以威怒 “振”通“震”，威吓。 ．

2、则思无以怒而滥刑 无，通“毋“，不要 ．

【词类活用】

A. 使动:

1、必固其根本 固，使……稳固 ．

2、则思知止以安人 安，使…….安定 ．

3、则思虚心以纳下 虚，使……虚 ．

4、则思正身以黜恶 正，使…….端正 ．

5、宏兹九德 宏，使…….光大 ．

6、何必劳神苦思 劳，使…..辛劳；苦，使……辛苦 ．．

7、欲流之远者 远，使··流得远 ．

B．意动

1、乐盘游 乐，以……为乐 ．

C.、名词作状语

1、貌恭而心不服 貌：表面上；心：在心里 ．．

D、名词作动词

1、则思江海下百川 下，居于··之下

E、动词作名词

1、诚能见可欲 欲，想要的东西 ．

2、将有作 作，建造，兴建。指大兴土木，营建宫殿苑囿一类的事情 ．

F、形容词作动词

2、塞源而欲流长也 长，流得长，流得远 ．

3、则纵情以傲物 傲：傲视 ．

G．形容词做名词

1、人君当神器之重，居域中之大 重，重要的权利：大，重要的位置 ．．

2、简能而任之，择善而从之 能，有才能的人；善，好的意见 ．．

3、不念居安思危 安，安乐的环境；危，危难的时候 ．．

4、则思正身以黜恶 恶，奸恶小人 ．

5、惧馋邪 馋邪，爱说坏话陷害别人的邪恶之人 ．．

【值得积累的实词，虚词，古今异义词】

1、必浚其泉源 浚：疏通 ．

2、臣虽下愚 下愚：最愚昧无知 ．．

3、斯亦伐根以求木茂 斯：这 ．

4、克终者盖寡，善始者实繁 克：能够；实：确实 ．．

5、盖在殷忧 盖：因为；殷：深 ．．

6、虽董之以严刑，振之以威怒 董：监督；振，通“震”，威吓 ．．

7、终苟免而不怀仁 苟：苟且 ．

8、则思谦冲．而自牧．

9、虑壅蔽．．

10、则思正身以黜．

恶 11、简．

能而任之 12、载．

舟覆舟 13、则思慎始而敬．

终 14、信者效．

其忠 一词多义：

固

冲：虚； 牧：养 壅蔽：被堵塞、蒙蔽 黜：排斥 简：选拔 载：承载 敬：慎 效：奉献

必固其根本 稳固

根不固而求木之长 牢固

下

则思江海下百川 居于··之下

必竭诚以待下 下面的人

臣虽下愚 极，最

诚

诚能见可欲 如果

竭诚则吴越为一体 诚心

能

诚能见可欲 能够

简能而任之 有能力的人

盖

克终者盖寡 大概

盖在殷忧 发语词，不译

【值得关注的文言句式】

1、判断句：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

2、被动句：虑壅蔽

文武并用

3、倒装句：

A宾语前置：

（1） 则思知足以自戒

（2） 则思谦冲而自牧

（3） 则思三驱以为度（当省略也可以）

B. 介宾后置：

（1）戒奢以俭

（2）虽董之以严刑，振之以威怒

C、定语后置

（1）居域中之大

【值得关注的成语】

1、居安思危：处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危难和困难

2、载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者。

3、垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平

4、择善而从：挑选其中的好的采纳（或采用）。

5、善始善终：有好的开头，也有好的结尾。

【固定搭配】

岂……乎？ 难道……吗？

况……乎？ （更）何况……呢?

【翻译参考】

臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。

如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就

会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？