浅析津田左右吉的学术思想

浅析津田左右吉的学术思想

津田左右吉是日本著名的历史学家，被誉为“日本古代史研究第一人”，被日本史学界尊为“日本现代史学巨匠”。在津田左右吉的前半生，即1945年之前，日本尊崇天皇“万世一系”的“皇国史观”极端盛行，任何质疑天皇统治神圣性的行为和言论都会受到严厉的制裁。在政治对学术的高压统治下，津田表现出极其独立的学术风格，研究的方向直指日本神代史和思想史，通过对神代史的质疑、“记纪”的批判和儒道文化的否定，将“万世一系”的天皇拉下神坛，以期为日本国民还原出一位真实可感的君主，而不希望国民痴迷于对君主的崇拜。因此，以反对“皇国史观”为核心的津田史学有着鲜明地特点，表现为以下三个方面。

一、从神代史到国民思想史的研究

津田左右吉的学术研究横跨日本古代史和中国古代思想史，著作颇丰，如1913年《神代史的新研究》、1919年《古事记以及日本书纪新研究》、1924年《神代史研究》、1927年《道家的思想及其展开》、1930年《日本上代史研究》、1933年《上代日本的社会及思想》、1935年《左传的思想史研究》、1937年《支那思想和日本》、1938年《儒教的实践道徳》还有1946年《论语和孔子的思想》等等。看到这些皇皇巨著，后人不禁惊叹他可以如此自如地涉足这两大研究领域，并且这两个领域涉及之广是我们无法估量的。就上述展现的论著，可以发现，其日本古代史和中国古代思想史的研究是交叉进行的，仔细品读后却能发现津田左右吉对这两大领域的研究有着极其隐秘而又深层次的关系，这也是津田史学的精妙之处。

津田左右吉对神代史的研究表面上看似乎只是对日本建国神话的质疑和否定，但究其深层则是对日本古代思想的反思，“津田对于神代史的理解是，神话不是叙述史实，而是叙述古代人的思想。”（（日）永原庆二著《20世纪日本历史学》，王新生等译）。这种观点与白鸟库吉如出一辙，白鸟库吉在抹杀中国古代圣贤尧舜禹时就提出，创造这些神话人物的是中国的思想。因此，津田左右吉和他的导师都认为，神话的创造反映了古代人民的思想。而津田将这一观点又向前推进了一步，即想要改造国民的思想就要打破已经存在的神话，还原真实的历史。

回顾津田左右吉生活的年代，从日本急于脱亚入欧，到保持日本民族的独立性和优越性，包括津田在内的很多学者都提出，日本在古代学于中国，日本人思想也曾受中国思想影响，但是这种影响只是浮于表面、并不深刻，所以日本的国民思想是发展于中国古代思想的，并高于、优于中国的国民思想的。这样的观点就将日本国民思想独立于亚洲儒家思想文化圈之外。在这种理念的推导下，津田左右吉认为，日本的国民思想在20世纪需要得到质的发展，而更正日本的国民思想，一方面要摆脱中国古代思想的影响，另一方面又要破除对日本神代史的迷信。日本国民思想的发展，达到真正的脱亚，就要彻底摆脱腐朽的中国思想文化的桎梏，所以津田左右吉着重展开了对中国儒道思想的批判，并且这种批判是必要，他需要通过这种带有蔑视性的批判让日本国民看清中国思想文化的腐朽和落后，放弃对中国文化的痴迷，从而有决心根除深深刻在民族内心的“中国性”，使

得日本国民达到由内至外的独立和先进。而且，日本的神代史是古代日本人民思想文化的反映，这种创世和建国神话有着极强的中国传统儒道思想的影子，日本国民对神代史的迷信，与其说是对神话的笃信，不如说是受儒道思想的影响，所以对神代史的质疑，就是对古代日本人思想的考查，就是对古代日本人思想中的中国思想的剔除。

由此可见，日本国民思想的改造、日本神代史的质疑、中国古代思想的批判，这三者有着层层递进式的联系，这种联系不是流于表面的，而是在日本国民内部有着深刻烙印的。津田左右吉从神代史到国民思想史的研究，是对日本古代思想的研究，其目的是要剔除中国思想文化对日本的影响，使日本国民的思想能够与欧美文明接轨。

二、“矛盾”着的“记纪”批判研究

日本古代两部主要的历史文献《古事记》和《日本书纪》记载了日本上古的建国神话，这两部文献被称为“记纪”，这些被记录下来的建国神话被称为“记纪”神话。而这两部文献并不是自古流传下来的，而是成书于公元8世纪的奈良时代的日本政府，可以说“‘记纪’是在日本古代天皇制国家最后形成时期，以大和朝廷的统一为背景，由官方直接授意编纂而成的”，所以“记纪”、尤其是“记纪”神话的创造是具有极强的政治目的的，它告诉日本民众天皇是天照大神的子孙，是奉神的命令统治日本列岛的，日本天皇的万世一系是不容更改的。

原本类似的创世神话、建国神话是在世界各国、各民族的历史中普遍存在的，是上古时代人们生活状态、思想状况的反映，但日本明治维新后，为建立起统一强大的天皇政府，并提升日本国民的民族自豪感，日本政府直接将“大日本帝国乃万世一系的天皇统治之”、“天皇神圣不可侵犯”写入1889年的《明治宪法》，并于1890年颁布《教育敕令》在教育界贯彻天皇制国体，强行将“记纪”中的神话作为真实的历史普及到国民教育中。同时，在日本学界逐渐形成了拥护天皇统治的“皇国史观”，这些学者狂热鼓吹天皇统治的优越性，粉饰日本的对外侵略扩张，残酷地镇压日本国内的学术自由，逐步将日本推向战争的危险边缘。

在这种情况下，津田左右吉以其独特的研究视角和观点，猛烈地抨击了“皇国史观”的非历史伪科学的历史观念。津田通过对“记纪”文献的逐一考证，指出了神代史不是日本真正的历史，是后代天皇为证明其统治合法性所伪造的历史故事，神代史的内容反映的是当时日本人民的思想。津田指出“从神代史到仲哀天皇部分，包括天皇家谱在内，完全都不是历史事实的记录”、“（记纪前半部分）内容完全是由朝廷官员为使天皇对日本的统治正当化而编造的”。（刘萍《津田左右吉研究》）这样的观点和研究结论，无疑是否定了天皇君权神授的神话、击碎了天皇万世一系统治的美梦，津田是在日本全国上下齐心拥护天皇统治的热情下，凭一己之力将天皇拉下了神坛，还原了天皇人的身份。这种做法当然激起了右翼的国粹主义分子的疯狂反扑，1940年以蓑田胸喜为首的“原理日本社”向司法省告发津田左右吉对皇室不敬，津田本人被判刑，《古事记与日本书纪之研究》、《神代史之研究》、《日本上代史》、《上代日本的社会及思想》被禁封，津田也辞去早稻田大学的教授职务，直至战后才复出。战后的日本史学界出于对明治维新

以来日本史学的反思，认为津田左右吉是当时日本史学界反对天皇制的先驱和领军人物，但是津田于1946年发表《建国事情和皇室万世一系思想的由来》和《关于日本文化的现状》公开表示拥护天皇制，从而受到战后史学界的批判，认为他是放弃了一贯坚持的阵地，是妥协于天皇政府的腐朽。然而，津田左右吉并不是妥协，他的《建国事情和皇室万世一系思想的由来》和《关于日本文化的现状》论文观点更不是对以往“记纪”批判的推翻。相反，津田左右吉前后矛盾的做法正是证明了他前后一致的史学观念，这也涉及到津田史学对“记纪”批判的本质和深层意义。津田左右吉“记纪”批判的最根本的出发点是反对将神话作为真实历史进行记录、学习和研究，天皇和天皇家族是人而不是神。“‘记纪神话’是皇室起源神话，没有叙述民族的起源，不是史实，毋宁说是观念上的存在，是这种观念形成时代的人们的思想。”（（日）永原庆二著《20世纪日本历史学》，王新生等译）。津田左右吉从来没有抹杀神代史、古代史，他只是想要将神话和历史分离开来，他更是提倡君主立宪的不执政的天皇的存在，他的史学观点和学说是为了纠正日本国民在特殊时代对神话力量的迷信，是为了使历史的学习和认知走上科学、理性的轨道上，而不应该将天皇置于高高的神坛之上。所以，在战前当人们处于对天皇的迷狂之时，津田左右吉提出对神代史的质疑，否定日本前期的历史和天皇谱系，而在战后人们又走向另一个极端，全盘否定天皇制之时，津田又一次站出来对这种矫枉过正进行批判，“矛盾”的“记纪”批判其实在本质上是统一的，是津田左右吉用独特的方式对日本国民的极端思想进行纠正。

三、拒绝理论指导的历史研究

津田左右吉在早年的教育经历中接触过相当的“文明史”的学说，主张“历史学是以明确变化发展为目标的学问”（（日）永原庆二著《20世纪日本历史学》，王新生等译），反对以政治为中心的宏大历史的研究，但所谓的“文明史”的内容庞杂，津田左右吉并未深入探讨过如何跨越政治史来研究更微观的历史。并且，津田左右吉并没有像他同时代的东京学派的学者一样，进入东京大学系统学习里斯带来的兰克实证主义的史学理论，对史学理论的意义并不明确，津田认为在历史研究的过程中不需要理论的指导，不需要对概念进行界定，只要依靠史料进行如实的考证，尽可能地还原历史事实即可。

津田左右吉在历史研究过程中，仅仅依靠史料对文学、思想等形而上的东西进行讨论，而忽略构成人们精神生活的物质基础——即社会、经济的考查，他的这种观点导致他认为中国的思想文化仅仅影响了日本统治阶级，对日本平民的生活的影响是微乎其微的，很显然这种观点是片面的、错误的。并且，津田左右吉拒绝了马克思主义历史学，对民俗学的理论也持否定的态度，在他看来“历史是探索变化、发展的学问，但作为学问的实践，应采取‘如实地、具体地分析民族生活发展’的方法，确定‘概念’和‘法则’”（（日）永原庆二著《20世纪日本历史学》，王新生等译）。因此，可以看到津田左右吉在历史研究的过程中是拒绝理论的指导的，他利用深厚的考据学功底为世人构建了庞大而丰富的“津田史学”，但是这也使得津田左右吉的学术处于各领域平行发展、百花齐放的状态，并没有从整体上结构性地把握日本历史，而缺乏历史理论指导和架构的“津田史学”在面对持有“皇国史观”的右翼学者的攻击下显得软弱无力、不堪一击。

综上所述，津田左右吉依靠其深厚的考据功底和独特的历史观念，为世人展现出了绚烂多彩的“津田史学”，其学术思想有着不同于同时代其他学者的独特性和唯一性，其研究对象直指日本神代史和天皇家族，通过对中国思想文化的批判，企图摆脱中国思想对日本国民思想的影响，并且通过对“记纪”的批判，为日本国民树立正确的历史观念和理性地对待天皇。归根结底，津田左右吉的学术思想的本质和目标是要使日本的国民思想能够理性、科学地发展，祛除迷信面对真实的天皇，引导日本国民接近真正的“文明”。