——山门、大雄宝殿及其东西配殿
白化文
每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂的典型配置。本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。 一、殿堂概观
殿堂是寺院中重要屋宇的总称。大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。 二、山门
佛寺大门称为“山门”。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门
殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像。金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。这不合乎中国人爱对称的习惯，到后来就又添上一位。《金光明经文句》中解释说：据经文，金刚力士只是一位，现在寺院里却有两尊像，乃是适应外界情况变化，多一位也没什么。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。其不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势（见图一）；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。《封神演义》中想使这二位金刚进一步汉化，就说他们是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。佛教徒认为那不过是戏言。但据说，在云南有的寺院山门内就塑有骑火眼金睛兽的哼哈二将。可见，世俗人等，包括佛学水平不高的僧人，爱的还是汉化了的土生土长的东西，哪怕它是小说也罢。
由山门往北，第一重殿是天王殿。殿中间供大肚弥勒佛，面朝
南。他的背后，供韦驮天，面向北。两位背靠背，中隔板壁。弥勒东西两旁供四大天王像。有关情况，将另文介绍。
三、正殿——大雄宝殿
天王殿再往北，就是正殿，俗称“大殿”，正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——“佛”的大殿。大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体指的是佛有大力，能伏“五阴魔”“烦恼魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。供奉的主要佛像称为“本尊”（又称主尊），但究竟供的是哪位佛呢？随着各时代崇尚的发展变化和宗派之不同，出现了多种情况。单从主尊数字看，一般就有一、三、五、七尊四种。现分别说明如下： １．供一位主尊的
一般供奉的是释迦牟尼佛像，他是佛教的缔造者。常见的塑像有
三种姿势。
一种是结跏趺坐（俗称盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前，为了众生牺牲自己，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。这种造像名为“成道相”。
再一种是结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”，这是“说法相”。
图一
图二
图三
再有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”（见图二），传说释迦在世时，优填王用旃檀木按照释迦的形象雕成这样的像。后来仿制的也叫作旃檀佛像。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。 净土宗的寺院中，也有在大殿里供阿弥陀佛的。阿弥陀佛是梵文Ａｍｉｔāｂｈａ的音译。意译是“无量寿佛”。他是“西方极乐世界”的教主，能接引念佛的人往生“西方净土”，所以又名“接引佛”。他的塑像常作接引众生的姿势：右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。这金莲花台座就是众生往生极乐世界后的座位。净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”。这是依念佛的“功行”深浅，按品“依托”的意思。
２．供三位主尊的
供三尊佛的，叫“三佛同殿”，情况比较复杂，有多种安排方式。 （１）供“三身佛”。三身，指三种佛身，有多种说法。供三身佛则多据天台宗的说法：一为“法身”，指佛从先天就具有的将佛法（佛教认为是绝对真理）体现于自身的佛身，也就是体现了佛法的佛本身。二为“报身”，指以法身为“因”（有“基础、根据、泉源”等义），经过修习而获得佛果之身。三为“应身”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦牟尼之生身。
供三身佛的，多据上述教义安排： 中尊为“法身佛”，名“毗卢遮那佛”。 左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”。
右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛。
“毗卢遮那”和“卢舍那”都是梵文Ｖａｉｒｏｃａｎａ的音译，后者是前者的简称。竟尔一佛化成二佛。这种变化无方之事在佛教传说中极多，姑听之可也。
（２）供“横三世佛”。这里的“世”，指三个空间世界。以其同时存在，故名“横三世”。在殿中的安排是：
正中为娑婆世界的释迦牟尼佛。胁侍为文殊、普贤两菩萨。 左侧为东方净琉璃世界的药师佛。胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵内盛甘露，右手持药丸（见图三）。 右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。胁侍为观世音、大势至两菩萨。阿弥陀佛掌中有莲台。
（３）供“竖三世佛”。这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世，即过去（前世、前生），现在（现世、现生），未来（来世、来生）三世。以其在时间上是相连续的，故俗称“竖三世”。在殿中的安排是： 正中为现在佛，即释迦牟尼佛。
左侧为过去佛，即燃灯佛。这个佛名是梵文Ｄｉｐａｍｋａｒａ的意译，一译“锭光”。佛经说他生时身边一切光明如灯，因此得名。并说释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”（预言将来成佛的事）。从辈分上说，他是释迦的老师，所以算过去佛。
右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是梵文Ｍａｉｔｒｅｙａ音译的略称，意译“慈氏”。他本是一位菩萨，《弥勒上生经》说他居于“兜率天”，《弥勒下生经》说他将从“兜率天”下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛。所以算未来佛。
（４）还有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛三佛同殿的，又有释迦、药师、弥勒同殿的。其中弥勒的胁侍常为无着、天亲两菩萨。以上两种三佛同殿的安排，近世少见。
３．供五位主尊的供五佛的多见于宋、辽古刹遗构中，如大同华严寺、泉州开元寺等处。这五佛通称东南西北中五方佛，又名五智如来，大致属密宗系统。其安排是：
正中为法身佛，即毗卢遮那佛。 左手第一位为南方宝生佛，表福德。 左手第二位为东方阿閦佛，表觉性。 右手第一位为西方阿弥陀佛，表智慧。 右手第二位为北方不空成就佛，表事业。 ４．供七位主尊的
供七佛的甚少，典型的在辽宁省义县奉国寺大殿。据《长阿含经》卷一载，释迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛，通称“过去七佛”。奉国寺所供即此。
５．环绕主尊像的群像配置 大致可分三类。
主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦牟尼佛的近侍，一种配置是老“伽叶”、少“阿难”两大弟子。另一种是两位菩萨。更有两弟子、两菩萨并侍的。别的佛胁侍常为两位菩萨。还有加上天王、力士的。这样的一组群像，通称“一铺”。一般有三尊（佛加两弟子或两菩萨）、五尊（佛、弟子、菩萨）、七尊（再加两天王）、九尊（再加两力士）等多种配置。近代寺院中常用三尊一组的配置法，或仅供主尊。
殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。个别也有塑“二十诸天”像的。
佛坛背后常塑一堂“海岛观音”，或仅供一菩萨像（多为观音或文殊）。
有关以上情况的具体说明另见他文。
四、大殿的东西配殿——伽蓝殿与祖师殿
大雄宝殿两旁常有东西配殿。东配殿一般是伽蓝殿，西配殿一般是祖师殿。 １．伽蓝殿
伽蓝是“僧伽蓝摩”（梵文Ｓａｍｇｈāｒāｍａ的音译）的简称。意译“众园”，音兼意译为“僧园”。原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。此处的伽蓝特指祇树给孤独园。相传释迦牟尼成道后，侨萨罗（ｋｏｓａｌａ，亦作“拘萨罗”）国给孤独长者，用大量金钱购置波斯匿王太子祇陀（逝多，Ｊｅｔａ）在舍卫城南的花园，建筑精舍，作为释迦在舍卫国居住说法的场所。祗陀太子仅出卖花园地面，而将园中树木奉献给释迦。因以两人名字命名为祗树给孤独园。释迦牟尼在园内居住说法传道二十五年。 伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法建立伽蓝的善士。殿内两侧常供十八位伽蓝神，他们是寺院的守护神。据《释氏要览》卷上，他们的名字是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。他们各有生平，有些是古代印度次大陆神话传说中的小神，后来被佛教接收改造。至于汉化寺院中所塑，相当中国化，更为失其本真。此外，还有加供关公（关羽）的。根据隋代名僧智顗所云白日见关公显圣而建立玉泉寺的传说，关公也算是伽蓝神。但他究竟是汉族，与外来户不好安排在一起，所以常在殿中另作一小龛供奉。 ２．祖师殿
西配殿是祖师殿。多属禅宗系统，为纪念该宗奠基人（祖师）而建。
正中供禅宗初祖达摩禅师（？一５２８）。他是禅宗理论的输入者。
左侧供六祖慧能禅师（６３８—７１３）。他是禅宗的实际创立者。
右侧供百丈禅师（７２０—８１４）。他法名怀海，在洪州百丈山创禅院，故称百丈禅师。他是禅宗清规的制定者。
五、法堂及其他
大殿之后为法堂，亦称讲堂，是演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，首先，堂中设法座。法座就是一个上置座椅的高台，供演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛。下设香案。两侧列置听法席。其次，堂中设钟、鼓，左钟右鼓，上堂说法时击钟鸣鼓。有的法堂设二鼓，居东北角的称法鼓，西北角的称茶鼓。
一般佛寺可供随喜的主要处所，略如上述。个别的寺院尚有专供菩萨的观音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿，还有药师殿等，多作为东西配殿（大殿或法堂的配殿），或在中轴线东西侧另辟小院。有些寺院有罗汉堂，有的寺院中或其前后有塔，更增幽趣。有大量藏经的寺院多立藏经阁，那是寺院的图书馆，一般不对外开放。其他多属生活区，“闲人免进”！
〔附记：写作本文及其他有关各篇，曾经周绍良先生指导，并主要参考了周叔迦先生的遗稿。〕 （绘图 宋森才）
(本文发表在1983年第11期第52页上)
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