第卷第期V湖南教育学院学报1总第期四etatttaaEa1地〔试论批判继承传统文化的原则刘铁芳`湖南师范大学教育系41008D,孙兴红(湖南教育学院教育系4,0101)2:摘要本丈以价值问题为核心提出了批判继承中国传统文化的四个原则,。其一是合规律性与合目的性统一的原则,共二是社会选择与个体选择统一的原则;其三是抽质利益与精神追未统一的原则,共四是当前利益与长远利益统一的原则四个原则中第一条是基础后三条足发自不同维度的考察.,~。。关.诃古为今用:价位二添x,J娜判继承一传统文化,毛泽东在谈到中外文化的批判继承时曾这样比喻,:“性统一的原则社会选择与个体选择统一的原则物质利益与精神追求统一的原则当前利益与长远利益统一的原则、。如同我们对于食品一样必须经,,,,,过自己的口腔咀嚼和胃肠运动送进唾液肠液把它分解为精华和糟粕两部分然后排泄其糟粕吸收其精华才能对我们的身体有益。,,一合规律性与合目的性统一的原则将客观规律与主体的需要和目的统一起来按照客观规律与主体需要的尺度去进行价值选择此即合规律性与合目的性统一原则把这一原则用于传统文化继承中那就是。,”①由此概括出取其精华去其糟粕的。“,”指导思想但究意怎样区分精华与糟粕长期以来没有明确的操作性较强的具体原则。,,,在我此笔者不揣浅陋以抛砖引玉“,,。,向古人学习是为了现在的活人姆.要求我们将传统文化中符合客观规律同时又符合我们今天的需要和目的的内容挑选出,们今天批判继承传统文化乃是为了满足我们的有中国特色社会主义建设事业的需要。。需,来让它们服务于时代以实现其现代价值换和转变的智慧行为作为生存方式的,。,,。要的问题是价值问题哲学意义上的价值表示人与客体之间的关系即客体满足主体需,人类是以和外界自然进行物质能量的交要实现这种有效的交换和转变必须以对外在非要的功能娜性。价值实质上是客体属性与主。体需要之间的一种关系所谓古为今用,,“”,即我对象之间的关系及其与主体自我关系有真切了解为前提所以,,。指我们要从传统文化中选择出那些能满足我们今天需要的东西来加以发扬运用到实际的现代社会生活生产之中去,、。,“求真是人类生存的永”恒主题物化劳动与人化自然的过程在全人类生括中延续不绝就会在人的主体精神上形成求真的天赋本性“”。所以传统文。,化的批判继承其核心乃是价值何题,那么,,人类社会是以群体.我们在区分传统文化的精华与糟粕时就应遵循价值选择的原则即合规律性与合目的协作方式维系其延续和发展在群体协作中,必然要关联到个体与群体之间所必须的某种湖南教育学院学报995秩序,以何种规范来促进群体生活的美好。所以个体必然要对自己的行为在“是”与“应是”之间作出评判和选择。对这些问题回答所依据的原则构成“善”的观念。每一时代对“善”的认同和共识,总是受到尊崇的。“崇善”也是人之为人的天赋本性。人对于非我对象处于超越功利的既审视欣赏又抒发表现的情感关系时,其思维指向就是“爱美”。“爱美”之情能够使情感获得舒泰平和的自我感受。缺此,就可能导致心理失衡和精神分裂。所以,“爱美”也是人的又一天赋本性。“求真”、“崇善”、“爱美”作为人类共同的本性是人类长期进化的产物,也是社会文明进步的动力。它决定了社会发展的长远的总趋向。中华民族在其适应农业性社会的生存方式中表现出来的独特的心灵智慧,在“求真”、“崇善”、“爱美”这三个方面提供了同样独特而富有价值的思想资料。汤一介先生把中国传统哲学关于真、善、美的观点概括为中国古代思想家长期讨论的三个命题,即“天人合一”,“知行合一”、“情景合一”③。我们祖先独有的“求真”方式表现为,一方面“仰则观象于天,俯则观法于地”,用总体直观的方式去求“天道、另一方面又“诚心”、“正意”,并“推己及人”,通过“内省”和“能近取譬”的途径来体悟“人道、同时,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,把“天”、“地”、“人”统一于“道”,由“尽人之性”,“尽物之性”,乃至“赞天地之化育”而“与天地参气实现“天道”与“人道”的“合一”。在此过程中,中国先哲创造并积累了丰富的心灵智慧。如《易径》中的阴阳对立,“物极必反”,老子的“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾,声音相和,前后相随”,孔子的“学而不思则阁,思而不学则殆”等等,这些合于客观规律的心灵智慧,具有超越时空的长久性。长期的相对稳定的农业生活方式,使中华民族十分关注人际关系和日常生活的行为方式,所以,“崇善”的内容十分丰富。儒家主张择善、从善,“守死善道”,“亲民”、“明德”的最高目标是“止于至善”.修、齐、治、平之道即“修己安人”,“修己”是个人趋善,“安人”是与人为善,二者结合即是知行的合一。儒家的道德修养面前人人平等(“自天子以至庶人壹是皆以修身为本)\"之论胜过了西方一神教的“上帝面前人人平等”之说,因而在社会功能上取代以至超过宗教。传统文化中“爱美”的内容也极丰富。儒家讲“美”,主张尽美尽善,美与善兼容,汇通以至合一。孟子主张“可欲之谓美,充实之谓美”,荀子认为美是“德操”之“全”与“粹”。“尽美尽善”的集中表现在艺术,“尽善尽美”的艺术既要提高人的精神境界,又要从中得到最高的美的享受。那么,创作这种艺术作品的人必须是“有境界”的,他的艺术作品必须是“情景合一,自得妙语姻,注意人格的完善与精神境界的提升,是中国传统审美观的重要特征。中国传统文化之所以在真、善、美问题上追求三个合一,就在于中国传统文化的基本精神乃是教人如何“做人”,为此就应有一个“做人”的要求,即要有一个理想的真、善、美的境界。人们的理想所表现的形式和内容虽然千差万别,但总应追求一种高尚的精神境界.正如巴金给翻译家项星耀的信中所说:“您我都相信,最高的黄金潮也冲不垮崇高的理想”。⑧当今,在市场经济蓬勃深入的潮流中,我们应该清醒地明白,市场经济并不能代替人们对真、善、美的追求。为此,我们必然要寻求一条新时期的通往真、善、美之路,那么重温几千年中国文化关于“求真”、“崇善”、“爱美”的文化积累,必将给予我们新的启迪。二、社会选择与个体选择统`的原则社会选择与个体选择的关系问题,实际上是社会需要与个体需要的关系问题。只谈个体选择,不讲社会选择,或者只谈社会选择,不讲个体选择、都是片面的。将二者统一起来才是社会需要与个体需要的共同实现。这一原则运用到传统文化的继承中,主要体第6期、刘铁芳孙兴红试论批判继承传统文化的原则:现在处理个性与共性权利与义务两大关系问题上。族兴亡国家富强为已任所欲有甚于生者,,,,,,,,所恶有甚于死者富贵不淫贫残不移威武不屈重视气节的精神与情操中华民族的浩然正气却显然应该发扬光大成为今天的精神力量为成就良好的个性传统文化强调修身,“。市场经济采用的是以市场调节为主的经济运行方式它在根本上强调公平竞争优胜劣汰市场为人们提供了新的生活空间生产主体的主动性和责任感大大增强个体相对独立不再单纯依赖国家社会,,。。,,,,,,,玉不琢不成器人不修身不成材,“,,。”修身,、。在这种情况要立志高远”志不立无可成天下之事”,“,,“”,“志当存,“下个体如何安自立命就成了一个严肃的课题我们强调个体的独立但决不是不负责任的独立形态”。。,要邢内省见贤而思齐见不贤而内”吾日三省吾行,“,自省也、要持之以恒家齐家齐而后国治身不正虽令不行、,,君“不负责任的独立也可能对一个已,,子必慎其独、还要与治国相联系”,身修而后、发展到令人无法忍耐的世界采取漠不关心的““其身正不令而行;其、,唯有当我们同时与世界溶为一体时。”。从勤勉工作身体力行,、、我们才是独立的我们不能通过抛弃世界的.公而忘我的洽水英雄大禹到公正廉洁拒纳贿赂的杨展于谦纲纪严明训练有素的岳家军”、方法去达到独立“”。中国传统文化特别是儒,,“家文化正好强调了这一点它不仅认为社会性是人们向往的品质殉而且把个体完全融于社会视为最高的人生境界所谓修己以安,““戚家军”,…在他们身上体现出来的,修身律己的传统美德不正是我们今天要效仿和祟尚的楷模吗?在权利与义务的关系上儒家文化强调个体对他人社会善尽义务想通过社会中的个人都相互善尽义务以达成和谐的社会关系恭。、百姓峋老者安之少者怀之朋友信之峋显然这是一种与个性并不矛盾的社会选择在今夭为防止市场经济条件下自私心理的过度膨胀与荃延培养社会理想与社会责任感这种思想必然有其重要的现实意义,,“,。“,,,,。,,,,儒家主张爱人,“,“”,“父慈子孝兄友弟”,、、、不仅如”以天下为一家以中国为一人、上下左;,“此传统文化中亦不乏强调个性和人格独立的因素从孔子的三军可夺帅匹夫不可夺其志到孟子的富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈,,“,,右尊卑长幼之间提倡团结互助协调中和主张推己及人,,、,“己所不欲勿施于人”,,己欲”立而立人己欲达而达人“老吾老以及人之,“”,都产生了深远的历史影响,,。自西老幼吾幼以及人之幼、强调人与人交往要“汉起为适应大统一的思想儒家在倡导人格诚”、“信”、“君子诚之为贵,,”与朋友交言而。完善的基础上把个体的精神跟民族的尊严结合起来提出了国格的观念强调君子生以辱不如死以荣仇”,,,,“有信”。所有这一些都旨在建立一种理想的实质上,,”,“和谐的社会关系并非要扼杀个性,”,“先国家之急而后私,传统儒家是时刻把个体置于相互关联的社会网络之中他们强调的是双向交流的义务并从而凝成了重视爱国主义和民族气节的,优良传统和维护民族尊严和独立的民族精神使个性与共性一脉相成成为民族凝聚力的强大支柱了霍去病的匈奴未灭何以家为”,“,,不同于汉唐后来发展至极端的单向的义务,。所以传统文化中所强调的善尽义务在我们今天看来有许多与个体应享受的权利并不矛盾的因素我们可引以借鉴,,,。岳飞的精忠报国,,“”,文天祥的人生自古”,“而且当今腐败,,谁无死留取丹心照汗青等等又进一步丰富了民族精神的内容更好地影响了后来的志士仁人和民族英华。现象四处蔓延不少人只讲索取不思给予更谈不上高尚的无私奉献出现权利对义务的僧越这种情况下当然迫切需要从传统文化中找出讲求义务但并不排弃个人权利的成份。历史前进时代不同,,,,个性与共性的内容均已发生了变化但以民湖南教育学院学报199来,以纠枉过正.三、物质利益与精神追求统一的原则生存是人类的第一要义,任何人都离不开基本的物质需要。但简时作为人又应有更高的精神追求.古语说:“仓糜实,则知礼节;衣食足,则知荣辱”。。“仓糜实”、“衣食足”体现的是物质需要,“知礼节”,“知荣辱”是精神需要。在这里,“仓糜实”,“衣食足”只是“知礼节”,“知荣辱”的必要条件,前一需要满足后并不会自动地跃进到后一需要上来,去追求一种高尚的精神境界。正如欧文.克里斯托尔(IrringKristol)所说,“人对于改善自己的物质条件的兴趣至少是象(或几乎如象)他拯救自己的灵魂那样感兴趣,以及对改善他们的物质条件的兴趣大大超过拯救别人灵魂的兴趣。吻当代西方的工业社会或向后工业社会迈进的国家,一方面是科技、生产高度发展,有了丰富的物质消费的可能性,另一方面却出现了人的普遍而深刻的精神危机。所以在大力发展经济,使人们的物质需要逐步得到满足的同时,应提倡一种精神导引,以激发个体对真善美的精神追求,实现物质利益与精神追求的统一。传统文化中有许多强调精神但并不排斥物质利益的思想,主要表现在对待义与利、人性与物性的关系以及人生困惑的问题上。在讲求经济效益的今天,要学当年的孔子“罕言利”无疑是不可能的,但在各种经济活动中注重公平竞争,买卖无欺,诚信交换,这本身就是一种合乎义的行为,是义利统一的行为。所以,对经济效益的价值评判中,不可避免地会出现“义”的问题。孔子强调“不义而富且贵,于我如浮云”,“杀身成仁”,孟子强调“舍身取义”,这些都成了民族精神的合理内容而代代相传。当今,假货劣货充斥市场,“一切向钱看”的腐朽思想也处处滋生。所以,很有必要从传统的义利观中汲取合理因素加以阐扬。现代的物质运转的势能和惯性越来越强大,人的“物性”也就越来越主宰“人性”。所以,我们应该以足够的精神力量把人从“物性”的泥坑中更多地拉回到“人性”的位置中来。中国传统文化其实质是一种伦理文化,它从根本上强调人伙寸道德的追求,不仅把有无道德作为“君子”与“小人”的分野,而且把它作为人与禽兽的分野,所谓“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之`。。道德虽不是作为“人性”的唯一因素,却是关键的因素。中国传统文化尤其是儒家文化强调道德的追求与完善。旨在升华人的精神境界,进而升华整个民族的精神境界,所谓“礼仪之邦”即从中来。随着世代变迁,尽管道德的内涵已发生变化,但对道德的追求作为一种精神却永远也不会过时。商品经济的发展,固然会冲击并逐步改变不适应时代要求的旧观念、旧道德,这是应该充分肯定的。但如果缺乏有力的引导,它会把民族精神中一切有价值的东西统统毁掉。而一个民族的精神道德大厦如果坍毁了,要恢复与重建,是比建立富裕的物质文明大厦更为困难。显然,在大力倡导建设社会主义物质文明的今天,精神大厦的修缮与重建是不容忽视的。那么,中华民族传统美德,又何尝不是一笔宝贵的精神财富呢?四、当前利益与长远利益统一的原则当前利益与长远利益结合的问题,首先是兼顾与急需的问题。面对现实解决急需的矛盾,同时兼顾将来。在解决急需的现实问题时,必然要涉及到择优与代价的问题。我们做任何事情,都要付出相应的代价,但如果以未来作代价,那么我们何以向后人交代呢:?“罗马俱乐部”的创始人奥雷里奥佩切依在《人的特性》的自传中说:“人类已经学会并且正在运用随心所欲地去左右地球上万物的能力。此外,不论愿意与否,他最后要引导自己的未来,但他必须很快决定此后的道路”。。所以,从战略意义上讲,人们对未来的关注至第6期刘铁芳。孙兴红试论批判继承传统文化的原则:少应该如同对现实的关注一样,这一原则在。取传统文化中的合理因素建立良好的生态秩序与心态秩序人的终极关怀。,“传统文化继承上主要表现为如何处理生存与发展的关系以及人类的终极关怀,,”“”,使我们的发展始终朝向,社会日新月异物质文明逐步发达的今天人们根本就没有考虑到生存是否成间题的时候突然发现环绕我们生活的大自然已变得多么糟糕潜在的隐患日趋增多生存的间题又重新瞩目了”,。以上四条原则第一条是基础它从根本,上说明传统文化是否在今夭还有生命力即传统文化是否体现了人们对真善美的追求。、、,,,,回答是肯定的.第二三四原则从三个。,,中国传统文化以其天,,“不同维度去考察传统文化是否有合理性,、我人合一的哲学思想为基础强调民吾同胞物吾与也和谐”。“,们认为传统文化中强调社会选择精神追求和长远利益但并不排斥或同时关注个体选”从根本上保证了人与自然之间的`”、“传统文化强调安分知足,,爱物节,择物质利益和当前利益的内容就是我们今夭要大胆吸收的精华当前的市场经济生活,。,、,用的道德自觉对于弥补自然资像的不足。减少不必要的浪费是一种可贵的长生久视的智慧传统文化强调长生久视事实上并不,排斥发展只是更注重人与人人与杜会人,,,尽管更强调后者但与此同时作为有中国特一色的社会主义的市场经济又必须而且应该1提倡前者对后者的超趁面对即将来临的2.,,与自然之间的相对稼定而和谐的秩序平指出的主流70:“.邓小世纪我们应该有一种紧迫感和使命感多做扎实具体的发掘整理工作结合实除面向广1世纪的鹰珠精神大厦大青少年为建构2,,,,,,发展是硬口号,”,这代表了我们时代,。。与此同时我们也必须明确我们的,发展决不是以牺牲生存利益为代价的、做出我们应有的准备注释:。年代以来新的发展观不仅把人作为,。社会发展的真正的主要的动力更重要的是还把人作为社会发展的真正的最终目的,,科,①②③④⑤⑥⑦⑧⑨L。,,毛泽东《新民主主义论》技进步与经济增长并不是社会发展的最终目的最终目的是人是人自身的幸福与发展这是人类应有的终极关怀一费孝通指出,,:“《毛泽东著作选读》下册,,第78页4汤一介著《中国传统文化中的儒道释》中,,必国和平出版社第1页须建立的新秩序不仅禽要一个能保证人类继续生存下去的公正的生态格局而且还需要一个所有人类均能遂生乐业发扬人的价值的心态秩序“:王夫之《姜斋诗话》《文明建设》1995,年第一期,,。:雅斯贝尔斯《1页智慧之路》第79一8、杜维明t管子:《人性与自我修养》1页第7”。。.中国传统文化几乎是在全“”,,,《论语宪向》《论语,,公冶长》,力谋求这一秩序从孔子的老安少怀理想“”,“,牧民》海译文出版社1985”到《礼记》中老有所养壮有所用幼有所安”的大同理想到张载的民胞物与思想都《经济理论的危机》上7页年版第24直接把社会发展跟个人幸福紧密相连实现个人幸福的基础与途径正是人与人人与社会人与自然之间的和谐秩序西方发达国家所走过的道路已证明了丰富的物质文明井不会必然地带给人们幸福那么我们应该引以。、。、,0O《孟子离娄上》引自查尔斯,,赫梅尔:《今日的教育为了明。日的世界》第8页中国对外翻译出版公司O转引自王难怀《中国的赶超型现代化竹,“,(社会学研究》1994年第7期!为鉴在抓好物质文明的建设的同时注意汲,,