姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、 选择题 (共3题；共10分)
1. （6分） (2018高二上·温州期中) 阅读下图《当你老了》，完成下面小题。
（1） 用简洁的语言描述图片主要内容。
（2） 试不超过6个字地概括图片主题，并为该问题的解决提两条建议。 2. （2分） 下列各组句子中，加线的词的意义和用法不相同的一组是 （ ） A . 就之而不见所畏焉 由水之就下，沛然谁能御之 B . 孰能一之 孰能与之 C . 天油然作云 沛然谁能御之 D . 天下莫不与也 孰能与之
3. （2分） (2017高一上·衡阳期中) 下列各句与例句文言句式相同的一项是（ 例句：太子及宾客知其事者 A . 夫晋，何厌之有
B . 群臣侍殿上者，不得持尺兵 C . 旦日飨士卒，为击破柿公军 D . 如今人方为力刀俎，我为鱼肉;
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） 二、 现代文阅读 (共3题；共27分)
4. （6分） (2020高三下·桦甸月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。
随着电视、网络等传播媒体的普及，作为民族文化瑰宝的诗词也得到了新的应用及传播。央视《经典咏流传》《中国诗词大会》等文化类节目，将传统文化与当下生活紧密联系起来，受到大众的喜爱。《经典咏流传》以传统诗词名篇配乐为主，新歌词创作为辅，体现出“新旧结合”的文化生态，不仅提升了传统诗词的传播度，还催生了新的诗词体式的出现，对于诗词当代化具有深刻意义。
这些节目降低了诗词欣赏的门槛，使之赢得了更为广泛的受众。节目中，作为内容的诗词与多种传播形式呈现出互动关系，体现出以下创新点：首先，诗歌与音乐再次紧密结合，呈现出“万口相传”的盛况。自古以来，诗词的创作与传播都与音乐密不可分。《诗经》《乐府》中的大部分篇章都来自于民间歌谣。经过文人的改造，民间歌谣的艺术性得以提升，从而获得更广泛传播并经典化的可能。可以说，中华民族的诗与乐，从一开始就是相互配合、相互成就的。中华诗词千古不断的生命力，需要新声乐章来配合，使之为不同年龄、不同地域的观众喜爱。《经典咏流传》由经典传唱人用“新声”重新演唱旧词，使得流行元素与传统文化彼此融合、彼此促进。其次，明星与素人共同登台，展示出诗词广泛的群众基础以及蓬勃的生命力。经典传唱人来自不同的领城，既有老一辈歌唱家、青春偶像等专业人士，也有外籍友人、大学教授、乡村教师、残障人士等业余人士，这些传唱人将各自独特的人生际遇及生命体验融入了诗词中。
“新旧结合”还催生出新的诗歌体式。如青少年中影响力很大的“古风”体。此类歌曲声调唯美，注重旋律，多用民族乐器。歌词方面则多以白话诗逻辑来组织传统诗词片段，呈现出介于传统诗词与白话诗之间的新特性。《经典咏流传>中的部分篇目，如《少年狂》《别董大》新词部分吸纳了“古风”元素，使之与经典名篇相结合。作为一种青春的文体，此类作品多有欠成熟之处，但将古典意境与当下流行元素结合的尝试，使得诗作呈现出一种新的语言风貌。
随着新的娱乐、传媒方式的出现，诗词面临与古代截然不同的文化生态。借着《经典咏流传》的热播，回顾诗歌体制演进的规律，可以窥见诗词未来的发展趋势，主要体现在以下三个方面：一是进一步与新声音乐结合。随着当下电视、网络媒体盛行，综艺节目可视化、多元素的特长得以与诗歌结合，从而提升了诗歌的可看、可听性，诗词要想再度获得最具生命力的载体，需要以积极的姿态，与音乐结合，唱响时代强音。二是进一步与大众结合。结合时代需求，关注大众审美，始终是传统诗词千年来保持生命力的根本原因。三是进一步多元化、可视化。除了诗意配图（视频）、歌舞表演场景再现外，还可以补充诗歌背景。
总而言之，伴随着中国国力的增强、信息技术的发展及民众文化水平的提高，传统诗词也必将更深入大众视野，广泛影响民众尤其是年轻人的日常生活，完成其在当下文化生态下的继承与发展，成为中华民族文化自信的源泉。
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（摘编自辛晓娟《为什么我们离不开诗和远方》）
（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A . 一些文化类节目能受大众喜爱，主要原因是电视、网络等传播媒体的普及。 B . 《经典咏流传》体现出“新旧结合”的文化生态，这对诗词当代化有深刻意义。 C . “古风”体是《经典咏流传》体现的“新旧结合”方式催生出的新的诗歌体式。 D . 传统诗词千年来的生命力，都离不开对时代需求和大众审美的结合与关注。 （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A . 文章的开篇从对《经典咏流传》节目的评析入手引出本文要论述的话题，吸引力强。 B . 文章善于条分缕析地分析问题，如第二段中用“首先”“其次”来标明论述条理。 C . 文章结尾段表达了对传统诗词的信心，认为它将成为中华民族文化自信的源泉。
D . 文章论述“传统诗词在当下文化生态下的继承与发展”时运用了例证法，理据结合，说服力强。 （3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A . 民族文化的瑰宝诗词能得到新的应用及传播，就是因为其具有广泛的群众基础以及蓬勃的生命力。 B . 使节目内容与多种传播形式互动的创新之举，助力《经典咏流传》节目赢得了更为广泛的受众。 C . “古风体”就是以白话诗逻辑来组织传统诗词片段所形成的一种青春的文体。
D . 诗歌体制演进规律表明：未来诗词与音乐结合，唱响时代强音，就能再度获得最具生命力的载体。 5. （9分） (2020高一下·临沂期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：
《老子》中贯穿始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子说“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态。”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态。”老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起
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功勋。”同样的，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。
《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个物欲横流的世界有着深刻的启示。他主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。“过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。
冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获。
（摘编自王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》） 材料二：
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记•中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，
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一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语•泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。
中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处事的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记•礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。
（摘编自 高奇《中华传统文化的精气神》）
（1） 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A . 老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。 B . 老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。 C . 中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。
D . 中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。 （2） 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A . 儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家做了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。
B . 我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获，指导我们的人生。
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C . 中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。
D . 中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。
（3） 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是（ ） A . 曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。
B . 唐太宗说：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。 C . 魏征进《谏太宗十思疏》。
D . 苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。” （4） 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5） 《老子》中贯穿始终的”道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。 6. （12分） (2020高二下·长春月考) 阅读下面的作品，完成各题。 赵家米铺 赵长春
①三教九流，各有其道。五行八作，各有其味。
②赵家米铺，也不过如此，米味儿、糠味儿四时不断。远近走过，即有那种淡香，过于敏感的，甚至啊哟一一来个喷嚏，得揉揉鼻子，心里头赞一声，这米，香味冲。
③赵家米铺前店后仓。店门正对大街，后仓临河，袁店河。从汉口过来的米船，就在赵家米铺后门处的自家码头停下。青条石，高台阶，长跳板。伙计们背米，跳板悠然，人影晃荡水中。看着这些，赵掌柜也想背上一两包米。
④赵掌柜是靠背米起家的。他不只背米，还看老板怎样验米、卖米，包括跟着出去看米、选米。他不多说话，心里头学了不少本事，三十岁从汉口回到袁店河。十年打拼后，就有了这袁店老街上的“赵家米铺”。人们对他有一份敬，讲说“赵掌柜背米起家”的故事，来激励自己和别人。
⑤对此，赵掌柜笑笑，在心里。
⑥对于如袁店河急水流淌的日子，赵掌柜也是笑笑。他有一句口头禅：急啥？再急，也得慢慢来。
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⑦这句口头禅有深意，是赵掌柜人生经历的一个总结。那年，他还不是掌柜，还在街头摆摊售米。进了腊月，快小年了，他从南阳贩了一车好米回来，想趁着年关，赚些钱。车是骡拉的，两匹大骡，悬了铜铃，咣咣地响。风急雪猛，过丰山脚下的袁店河老桥时，天色已晚，雪野茫茫。桥头，一老人团卧雪中。他恻隐之心顿起，扶起老人，安放在米车上，绕道去了药铺，给老人看了病，喂了饭。如此一耽误，晚上就歇在了药铺，陪护老人。
⑧也巧，就在当晚，罗汉山上的“红枪会”早已通过骡夫对他下了眼线，准备在袁店河的沙湾里动他的米车！见他心好，所雇的骡夫对他说了这一心事。骡夫说：“掌柜的， 您心好，救人一命啊，也救了您自己……”
⑨赵掌柜就握紧了骡夫的手：“以后，我就雇定你了！”
⑩米铺卖米。大米、小米，香米，糯米，米粉等。好米当然是富有人家买去，糙米多是小户人家买的。赵掌柜就坐在柜后，看人流，看伙计量米。量时，吆喝，报数。别的不要求，赵掌柜要求升尖、斗满，有赚即可，如此，来买米的就更多。不少人家成了常客。谁家喜欢什么米，谁家该来买米了，谁家买米的唤什么，赵掌柜都记得清。这也是本事。
⑪还有个本事，是赵家米铺的大本事，别的米铺不干，也不敢干。逢腊月初八、逢五月端午。赵掌柜要开棚舍米。腊八粥、粽子，都用一个特大号的大铁锅。那锅特大，别的不说，熬粥，二百斤大米进去刚盖锅底。煮粽子，能管全袁店镇的人吃。逢这两天，赵家米铺前人满为患，不做生意。腊八就舍粥，为穷人，为要饭的，热气腾腾，粘粘稠稠。端午就煮粽子，头天晚上天一擦黑就上锅，直到端午早上，各色的粽子，摆开，摆在长长扁扁的竹匾里，任人来吃。民国三十年大旱，赵掌柜竟然舍了四个月的粥，从九月到腊月！包括罗汉山的“红枪会” 员，也换了衣服，下山喝粥。赵掌柜一视同仁。人人都说好。
⑫谈起赵掌柜的好，还有一件。进入腊月二十三，赵掌柜把好米掺入糙米，还当糙米卖。“过年了，都吃点好米吧。”晚上，在柜上，他看着伙计把一半好米、一半糙米掺匀……随手捻了几粒，在嘴里一嚼，点点头。
⑬——这都是好多年前的事了。解放后，这样那样的运动，有的人要找赵掌柜的茬儿，就有人站出来，特别是有的人会把自己的孩子叫回去，“啪！”一巴掌，“你吃饱了撑的！没有赵掌柜，也不知道你在哪里？你爹早就饿死了！”
⑭找不到赵掌柜的茬儿，就有人在一个晚上，把赵家米铺前的那口大铁锅给砸了，指把厚的铁锅裂纹五六道，就没法熬粥、煮粽子了。其实，已经好几年不用了，那锅锈蚀着，又加上这碎裂，没有用了。袁店老街改造时，大铁锅就被移到了墙角。时间长了，里面长出了一棵槐树。树越长越高，高出了屋檐，高高地看着老街的变化。根越长越粗，竟翻出了锅沿，扎出了缝隙，瘤篱疙瘩着，把铁锅紧紧地抱住，锅与树一体，搬不动，移不走，成了袁店镇的一景！
⑮有景就得有名儿：锅槐。
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⑯也有人称为“郭槐”，说是唐朝大将郭子仪来过袁店街，用此树拴过马，人称“郭槐”。瞎扯的。 ⑰依我说，赵槐。合适。
(摘编自《短篇小说》2015年第9期)
（1） 下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（ ）
A . 小说第二段紧承上文，从嗅觉角度，通过四时不断的米香，具体生动地凸显出了米铺生意的兴隆，同时也为刻画米铺赵掌柜的形象做好了铺垫。
B . 赵掌柜的两次笑，第一次表现了他受人尊敬的自豪和喜悦，第二次面对“如袁店河急水流淌的日子”而发出的笑，则反映了他从容生活的态度。
C . 作为袁店镇的景，人们认为从赵掌柜那裂碎了的大铁锅里长出来那棵槐树，应该叫“锅槐”或者“郭槐”，但是作者认为叫“赵槐”才合适。
D . 小说充分借助插叙和其他有关人物及故事的侧面烘托，从而使赵掌柜白手起家、心怀仁爱、积德行善的人物形象塑造得更加全面、鲜明和丰满。
（2） 结合全文，谈谈你对赵掌柜口头禅“急啥？再急，也得慢慢来”的“深意”的理解。 （3） 小说另一版本删除了(17)段，以“瞎扯的”为结尾。你认为哪种结尾更好？为什么？
三、 文言文阅读 (共1题；共11分)
7. （11分） (2019·漳州模拟) 阅读下面的文言文,完成下面小题。
向靖,字奉仁,小字弥,河内山阳人也。名与高祖祖讳同,改称小字。世居京口,与高祖少旧。从平京城,参建武军事。进平京邑,加宁远将军。京邑虽平,而群寇互起,弥征桓石康于白茅,攻寿阳克之。义熙三年,迁建式将军、秦郡太守,北陈留内史,成堂邑。以平京城功，封山阳县五等侯。
从征鲜卑大战于临朐累月不决弥与檀韶等分军自间道攻临朐城弥擐甲先登即时溃陷斩其牙旗贼遂奔走攻拔广固,弥又先登。卢循屯据蔡洲,以亲党阮赐为豫州刺史,攻逼姑孰。弥率谯国内史赵恢讨之。时辅国将军毛修之戌姑孰,告急续至,弥兼行进讨,破赐,收其辎重。除中咨议参军,将军如故。卢循退走,高祖南征,弥为前锋,于南陵、雷池,左里三战,并大捷。军还,除太尉咨议参军、下邳太守,将军如故。
八年,转游击将军,寻督马头淮西诸郡军事、龙骧将军,镇蛮护军、安丰汝阴二郡太守、梁国内史, 戌寿阳,以平广固、卢循功,封安南县男,食邑五百户。十年,迁冠军将军、高阳内史,临淮太守,领石头戌事。高祖西伐司马休之,
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以弥为吴兴太守。明年,高祖北伐,弥以本号侍从,留戌确磝,进屯石门、柏谷。迁督北青州诸军事、北青州制史,将军如故。高祖受命,以佐命功,封曲江县侯,食邑千户。迁太子左卫率,加散骑常侍。二年,卒官,时年五十九。追赠前将军。弥治身俭约,不营室宇,无园田商货之业,时人称之。
于植嗣,多过失,不受母训,夺爵。更以植次弟桢绍封,又坐何杀人,国除。 （节选自《宋书·向靖传》）
（1） 下列对文中画线部分的断句,正确的一项是（ ）
A . 从征鲜卑大战/于临朐累月不决/弥与檀韶等分军自间道攻临朐城/弥擐甲/先登即时溃陷/斩其牙旗/贼遂奔走/
B . 从征鲜卑/大战于临朐/累月不决/弥与檀韶等分军自间道攻临朐城/弥擐甲先登/即时溃陷/斩其牙旗/贼遂奔走/
C . 从征鲜卑/大战于临朐/累月不决/弥与檀韶等分军自间道攻临朐城/弥擐甲/先登即时溃陷/斩其牙旗/贼遂奔走/
D . 从征鲜卑大战/于临朐累月不决/弥与檀韶等分军自间道攻临朐城/弥擐甲先登/即时溃陷/斩其牙旗/贼遂奔走/
（2） 下列对文中加下划线词语的相关内容的解说,不正确的一项是（ ） A . “讳”本意是指违言,不说,避忌,也指不敢直称帝王、尊长或贤才的名字。 B . “辎重”是古代军事用语,多指行军时由运输部队携带的军械、粮草等物资。 C . “食邑”又称采邑、封地,中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑。 D . “爵”是皇帝对开疆拓土有功的武将的封赐,分为公、侯、伯、子、男五等。 （3） 下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是（ ）
A . 向靖追随高祖左右,屡建功绩。向靖在跟随高祖征战中取得一系列战绩,尤以平定京城一役为著,他也因此被封为山阳县五等侯。
B . 向靖一生南征北战,深得重用。高祖率军南征,向靖充当先锋;高祖往北征讨,向靖以原来的官号随从征战,深得高祖信任器重。
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C . 向靖多次得到提拔,身居高位。因为平定广固、卢循有功,向靖被封为安南县男,高祖登上帝位之后,又封向靖为太子左卫率。
D . 向靖为人克俭自律,颇受称赞,他一贯严格要求自己,生活方面十分节俭,不建造房舍屋宇,也没有园圃田地和货物等产业。
（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①京邑虽平,而群寇互起,弥征桓石康于白茅,攻寿阳克之. ②卢循屯据蔡洲,以亲党阮赐为豫州刺史,攻逼姑孰。
四、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)
8. （7分） (2019高三上·佳木斯开学考) 阅读下面这首宋词，完成各题。 品令·茶词 黄庭坚
凤舞团团饼。恨分破、教孤令①。金渠②体净，只轮慢碾，玉尘光莹。汤响松风，早减了、二分酒病。 味浓香永。醉乡路、成佳境。恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。 【注释】①孤令：孤零。②金渠：茶碾，金属所制。 （1） 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A . 茶饼上印着团团起舞的凤凰，将茶饼分开，凤凰好像各自分飞，让人遗憾。 B . 词人将茶饼用洁净的金渠细心碾成琼粉玉屑，但见茶末成色纯净，清亮晶莹。 C . 词人在松林喝茶，听着茶水的沸腾声和掠过松林的风声，心中感到十分惬意。 D . 这首词上阕主要写品茶过程，下阕着重写品茶的感受，语言清丽，情感真挚。 （2） 请结合全词简要分析词人是怎样表现对茶的喜爱之情的。
五、 情景默写 (共1题；共3分)
9. （3分） (2015高二上·郑州期中) 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 ①问征夫以前路，________。
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②________，抚孤松而盘桓。 ③________，烟光凝而暮山紫。 ④________，秋水共长天一色。 ⑤朝菌不知晦朔，________。
⑥既无伯叔，终鲜兄弟，________，晚有儿息。 ⑦猥以微贱，当侍东宫，________。 ⑧________，谨拜表以闻。
六、 材料作文 (共1题；共5分)
10. （5分） (2019高三下·哈尔滨模拟) 阅读下面的材料，根据要求写作。
刘慈欣的小说《三体》中有一句话，读之令人警醒——“我消灭你，与你无关。”生存的压力与竞争其实一直都在，我们的“敌人”其实一直都在，只是你不知道。正如照相机不知道敌人是手机，方便面不知道敌人是“饿了么”。
而最近根据刘慈欣的同名小说改编的影片《流浪地球》的热映再次引发了民众的热议与深思。该片以前瞻性放眼未来，充满忧患意识，可以说“科幻”也是对人类未来的“忧患”。
读了以上材料，你有怎样的感受和领悟？请结合对现实的思考或对未来的展望谈谈你的看法，体现思维的逻辑性和深广度。
要求：选准角度，自拟标题；文体自选（诗歌除外），文体特征鲜明；不得抄袭，不得套作。
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参考答案
一、 选择题 (共3题；共10分)
1-1、
1-2、2-1、
3-1、
二、 现代文阅读 (共3题；共27分)
4-1、
4-2、
4-3、
5-1、
5-2、
5-3、 5-4
、
5-5
、
6-1、
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6-2、
6-3
、
三、 文言文阅读 (共1题；共11分)
7-1、
7-2、
7-3、 7-4
、
四、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)
8-1、 8-2
、
五、 情景默写 (共1题；共3分)
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9-1、
六、 材料作文 (共1题；共5分)
10-1
、
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