陶行知教育思想(连载之四)——中国特色的马克思主义教育学

二　年（总第期）期　２４　　庆　文史　弦　呵　Ｃ￣ｅＮｏ．４ｍ。ｌ２ＯＯ６　Ｎｏ．２４　，陶行知教育思想（连载之四）　——中国特色的马克思主义教育学　李一林　第三章中国特色的马克思主　义教育学　教育的根本问题是教育的性质、方向、培养　目标和培养的基本途径与方法问题。陶行知教　育思想不是教育的个别或局部问题的经验与总　结，不是知识中心的传统教育；也不是“儿童中　心”的“做中学”；而是“以生活为中心之教　育”即人民教育，全面发展，理论与实践之统一　的新的教育思想体系，是中国特色的马克思主　义理论的组成部分。　第一节人民的教育．旨在人民之幸福　教育的性质是为谁服务的问题。教育为中　国人民革命和社会主义建设服务就是中国人民　的教育。人民革命是中国救亡图存，生产发展，　社会进步，建设富强、民主、文明、和谐的社会主　义国家必经之途。在半殖民地半封建的旧中国。　认为不需进行革命教育和改造。只要进行文化　知识的教育就可以救国的教育思想是错误的；　反对进行革命教育的则是反动的。陶行知从资　产阶级“教育是共和的保障”的“平民教育”进　人为新民主主义革命和社会主义现代化建设服　务，是旨在人民之幸福的人民教育。要“教育为　公”，“＾＾应当免费受教育”；又要“因材施　教”，“各得其所”进行“人才教育”。要“单轨　出发（基础教育）”；“多轨回归”“人才教育”　“发展不同才能均贡献给国家”；又要“使能”　“自觉”“自动”“着重创造”的“换轨便利”。　第二节全面而自由发展的教育方向　（一）陶行知主张全面而自由发展的教育　方向。反对片面的教育。陶行知教育思想继承和　发展了中国古代教育创造的“业精于勤而荒于　嬉；行成于思而毁于随”，“因材施教”各得其　所；“好学不倦，”“诲人不倦”；“青出于兰而　胜于兰”等宝贵遗产；反对“教用脑的人不用手　不教用手的人用脑”的片面教育。主张进行“手　脑联盟”的“整个的”全面发展的教育；“要生　活与教育联系起来”，学习书本知识与实践的　“做”联系起来，以促进生产发展和社会进步。　这是中国社会前进需要的教育。　（二）陶行知肯定了杜威重视个性解放。自　由发展个性和生活实践的生活教育方向．１但是　反对杜威“教育即生活”，“学校即社会”狭隘　的实用主义的片面的只从“做中学”即从活动　中学的生活教育。主张“生活即教育”“社会即　学校”；从人民利益出发。重视社会生活和实践　的教育。以促进生产发展，社会进步，为人民　“生活向前向上的需要”服务　这不是只要生活　不要教育的教育消亡论。不是只要社会实践不　要学校的学校消亡论，也不是　只从儿童不变　的本能和自发的兴趣与需要出发”的“瞎做瞎　学瞎教”　一而是主张不止于进行系统基础知识　的学习，要。从书本刭生活”，“从学校到社会”　进行“理论与实践之统・”的　。整个的”全面发　展的教育，“使教育与生活密切的联系起来”，　为社会主义的政治、经济、文化建设服务。要　“亲物亲民”。“到大自然大社会中求得活教　材”；“了解社会是很重要的”，“要有科学的生　１７　维普资讯 http://www.cqvip.com

产，科学的劳动”，以“与人民亲近作为‘做人’　的第一步。与万物亲近是‘格物’的大门口”。　这是与自然和社会和谐的教育：是中国社会前　进方向需要的教育。　人在社会实践中的主观能动性进行革命实践　“止于人民之幸福”的教育。　以马克思主义的基本观点来观察陶行知教　育思想，从中国特色的马克思主义理论的发展　过程观察陶行知教育思想，由资产阶级的平民　教育到新民主主义的人民教育的历程的结论　是：陶行知教育思想是中国特色的马克思主义　教育学；是中国特色的社会主义教育的前进方　向，也是现代世界教育发展的必然趋势和人类　社会教育前进的方向。　‘　’　第三节　‘　理论与实践之统一”的“教学　做合一”。“着重创造”的教育。　陶行知主张“理论与实践之统一”的“教　学做合一”“着重创造”作为教育的根本途径　和方法。这不是“儿童中心论”否定教师的作　用，也不是　“做中学”否定系统基础知识的实用　主义。而是主张学习系统的基础知识作为“文　资料目录：　１、《陶行知年谱稿》（教育科学出版社）　２、《民主之魂，一陶行知的最后１００天》　化工具”和“钥匙”以为“基本建设”“教材要　有系统性，但也要有弹性”，“启发自觉性”，　“培养自动力”，“因材施教，．各得其所”，“自　由发展个性”“培养创造力”“着重创造’：。即　以“行是知之始，知是行之成”，“要在行动追　求真理，”“运用真知以行动，便走上了创造之　路”的教学做合一”的教育。这就是要充分发挥　（‘上海教育出版社）　《教育学》（华中五院校全鳊，人民教育　出版社）　一　４、《陶行知教育文集》（西川教育出版社）　（上接３ｌ页）一黑两种不同色调的画面来反映　它不同时段的美丽景致＿ｏ’　《吹奏者》创作于１９５２年，是他第一次带　美院的学生到太行山余脉的河北省武安县老解　套色木刻《牧归》，描绘的是他少年时韵一　段生活感受，他在陶行知创办的育才学校受到　音乐系主任贺绿汀的影响而爱好音乐，　贺绿汀　放区深入生活后所创作出的作品，在那里，他看　到的是最为朴实，最为原始的民众生态。　人物简介　‘　的钢琴曲《牧童短笛》的旋律至今他还能兴奋　地唱出来，傍晚将至，在晚霞的映照下，牧童骑在　水牛背上，吹着短笛，经过小河边，笛声似乎吹动　了映在水中的那弯弯的一勾新月，他想创作出　的是要比想像更美，更富诗意的画图，于是产生　伍必端１９２６年出生于上海的一个贫苦家　庭：在南京长大。抗日战争时期，他从南京流浪到　武汉，后随战时儿童保育院转至重庆，有幸进入　陶行知创办的育才学枝习画。抗日战争结束后，　伍必端进入华北联合大学文艺学院学习美术，　出了这幅作品。每当向人们介绍这幅作品时，他　甚至会情不自禁地哼唱起那欢快悠扬的哇辟调。　着色木刻《舞》，是他深入到贵州少数民族　地区采风所得；描写歌舞着的苗族妇女，方法吸　纳并借鉴了杨柳青等民间木版年画的技法　彩墨画《三峡》是根据自己多次写生产生　并应日本中川美术馆之约创作的巨制，时间长　达九个月之久，反复渲染，力透纸背。　】８　后以画笔和刻刀为　武器，参加了人民解放军华　北战场的美术宣传’工作。解墩后到中央美术学　院工作，１９５６年赴苏联列宁格勒列宾美术学院　进修版画三年，历任中央美术学院版画系主任、　教授。作品被中国美术馆、北京鲁迅博物馆、英　国伦敦大英博物馆收藏，出版有专著、画册多　’＿　●　●部。