论玛格丽特·福勒《十九世纪妇女》中的女性形象

南昌高专学报２０１０年第５期（总第９０期）２０１０年１Ｏ月出版　Ｊｏｕｍｄ　ｏｆＮａｎｃｈｏｎｇ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｎｏ．５（Ｓｕ，ｎ　９Ｏ）０ｃ￣２０１０　论玛格丽特・福勒《十九世纪妇女》中的女性形象　廖　衡　（华中农业大学外国语学院，湖北武汉４３００７０）　摘要：集中分析了萨拉・玛格丽特・福勒的代表作《十九世纪妇女》，旨在探讨该作品中女性形象的特点和　意义。《十九世纪妇女》颠覆了男权文化中传统妇女形象，构建了新的女性形象——“米涅瓦”和“缪斯”。福勒认　为女性如同“米涅瓦”和“缪斯”的一个复合体，融入了两种相反却又相互交融的气质，即男性气质和女性气质，　是能量与和谐力量与美丽智慧与爱的统一体。福勒对女性形象的新定义为女性争取平等奠定了理论基础，提出　了女性差异性理论。并且具有模糊的雌雄同体的理想，对后来的女权主义的发展产生了深远的影响。　关键词：玛格丽特・福勒；《十九世纪妇女》；女性形象　中图分类号：１１０９．４　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８－７３５４｛２０１０）０５－００３３－０２　萨拉・玛格丽特・福勒（下文简称“福勒”）是１９世纪　美国文学、文化史上一位杰出的知识女性。她不仅是美国　念。奠定了福勒在美国思想界的举足轻重的地位。作品的　写作方式和技巧也得到了评论界的关注和认可。　二、“长不大的孩子”：福勒对１９世纪传统女性形象　超验主义时期最主要的作家和评论家，也是美国历史上　第一位女权主义理论家。是美国妇女写作的先驱，被肖・　瓦尔特誉为“ｆｅｍｉｎｉｓｔ　ｆｏｒｅｍｏｔｈｅｒ”ｆ　】翰。福勒在以男性为中　心的现实世界和文学世界中。为自己争取了一席之地，获　得了同男人平等的权利和机会。开启了美国女性主义话语　的先河。宣扬了男女平等的思想　。福勒的＜十九世纪妇女》　集中体现了她的思想力度。作品为妇女的自立辩护，率先　批判了男权社会对妇女心智的压制，颠覆了男权文化中　的批判与颠覆　１８４３年，福勒在《日晷＞上发表了文章《伟大的诉讼：　男人对男人，女人对女人》（Ｔｈｅ　Ｇｒｅａｔ　Ｌａｗｓｕｉｔ：Ｍａｎ　ｖｅｒ￥ｕ８　Ｍｅｎ．Ｗｏｍａｎ　ｖｅｒｓｕｓ　Ｗｏｍｅｎ），呼吁人们关注女性的权利和　男女平等的问题。两年后，福勒对这篇文章进行了修改与　拓展，形成了＜十九世纪妇女》。　在《十九世纪妇女》的序言中，福勒指出原作品的标　题更能体现她思想的深度。原标题提出了一个核心概　念：“大写的女人”（Ｗｏｍａｎ）。这个概念显然是受爱默生　传统的妇女形象，提出了“女性气质”、“雌雄同体文化”和　“姐妹情谊”等女权理论观念，主张发扬女性文化。　本文集中分析福勒的代表作《十九世纪妇女》，旨在　探讨该作品中女性形象的特点和意义。文章首先对《十九　世纪妇女》的研究做一简要回顾，然后对该作品进行整体　分析．探讨该作品中女性形象的特点和意义。　福勒《十九世纪妇女＞研究回顾　福勒身后的一个多世纪以来，国外评论界一直将其　定位为美国超验主义阵营下、受爱默生影响的女作家，评　论家们关注的重心是福勒颇富传奇色彩的生活经历、她　与爱默生的关系，而福勒的思想和作品并未得到足够的　重视［３］（ＩＢ４－５２）。《十九世纪妇女＞被评论家指责为结构零乱、　一提出的超验主义核心概念“大写的人”（Ｍａｎ）的影响。爱默　生认为“大写的人”是人生存的理想的、完整的状态，是全　善全能的超灵的一部分，但是在现实生活中，由于人们未　认识到自我的力量与潜能，成为社会分工的牺牲品，逐渐　退化成众多的小人物。爱默生鼓励人们认识自己，成为完　整的、大写的人。但是在性别身份有着严格区别的十九世　纪。爱默生的理论与论证似乎只涉及到“Ｍａｎ”的核心意　思——男性．作为女性知识分子的代表的福勒感到受到　了排斥．因而福勒提出了“大写的女人”的概念。　、语言晦涩冗长，根本不能代表ｌ９世纪妇女的状况［　］　）。　但随着二十世纪六七十年代妇女运动第二次浪潮的　兴起和女性主义批评的深入，福勒作为一名美国女权主　在《十九世纪妇女》中，福勒以超验主义“大写的人”　（Ｍａｎ）的概念入手，引申出“大写的女人”（Ｗｏｍａｎ），接着　指出尽管现实生活中的人未能体现出“大写的人”的理　想。但是“大写的女人”的概念更是受到极度扭曲。福勒感　叹道“现在根本没有女人，有的只是一个长过了头的孩　子”。而这种扭曲，福勒用犀利的文字告诉我们，是由男性　所造成的。　福勒在作品中展现了十九世纪父权社会传统的或者　义理论和妇女写作的先驱重新得到批评界的关注【　】（陆　５２）福勒的作品《十九世纪的妇女＞被视作美国女权运动　史上一部里程碑之作。它为妇女的自立辩护，提出了“女　性气质”、“雌雄同体”和“姐妹情谊”等重要女权理论观　。收稿日期：２０１０—０８—２４　作者简介：廖衡（１９８４一），华中农业大学外国语学院教师，硕士，助教，主要研究方向：英美文学。　南昌高专学报　２０１０正　说是理想的女性形象。１９世纪男权社会所尊崇的女性的　如圣母玛利亚、玛丽－沃斯通克拉夫特、乔治・桑以及歌德　特点是：柔弱的、顺从的、经济上和心智上皆依附于丈夫，　笔下的女性人物等等。这些杰出的女性向人们昭示了女　她柔弱的特征决定了家庭是她所生活的唯一空问．她是　性的智慧与力量。　“家中天使”，终日足不出户，忙于家庭琐事，她没有自己　福勒指出。长久以来．妇女“被教导从外部学习她们的　的事业，她一生的任务就是做个尽职尽责的“女儿、妻子　行为准则，而不是展示她们内在的能力”。因而她呼吁妇女　和母亲”。福勒指出。社会通过各种渠道不断向妇女灌输　“依靠自我”，认识自己，发挥她们的智慧和才能：“我要让　这些女性生活的“典范”。　妇女抛弃所有她们平时所珍视的，社会和男人灌输给她们　针对这些盛行的父权社会的意识形态，福勒展开了　的思想。我要让她像那个印第安妇女一样把自己奉献给太　深入的批评。对于“女性的场所”的概念，福勒争论到“如　阳，奉献给真理的太阳……我要让她不再妥协，不再讨　果男性直面这个问题，他们会发现，除非他们自己甘于局　好，不再孤立无助，因为我要是使她成熟，不再虚弱……使　限于家庭，否则家庭生活不可能是女性的全部。”福勒有　她健全．强壮．有能力去爱。”　力地回击了父权社会强加于女性的任务，指出女性自身　另一方面，在福勒看来，女性具备一种特别的能　有上帝所赋予的神圣的使命。“女性不止是男性的一部分，　力——“电性”，即超越理性的直觉和想象力。福勒把女性　他的骨中骨，肉中肉，女性存在的意义并不是为了解除男　这方面的特质叫做“女性气质”，并以希腊神话中的艺术　性的寂寞，她们自己也是不朽的灵魂的一部分。”这里的　女神缪斯标记女性的这种特性。福勒指出“（妇女的）直觉　“不朽的灵魂”显然指的是“超灵”。既然女性同男性一样。　不仅更为迅速而且准确。”女性通过这种直觉，能洞察人　都是全善全能的“超灵”的一部分，那么本质上讲男性和女　与人之间以及一切生命形式之间的微妙联系。但是。由于　性并没有什么区别，女性和男性一样，能通过自己的努力，　男人看不到这些微妙的联系．女性的洞察力不仅遭到嘲　自我完善。这样，福勒以超验主义的概念和方式论证了男　笑。而且受到排斥［６］（Ｐ４６－５２　。福勒对这种被男权社会所忽略　女平等的合理性。为女性争取平等提供理论基础。正如　和贬低的特质大为赞赏。超验主义强调直觉的地位，认为　Ｄａｖｉｄ　Ｍ．Ｒｏｂｉｎｓｏｎ指出的。福勒是通过超验主义的核心价　人类应该超越感官从外部世界获得知识的方式，通过直　值观念来论及女性问题的［５］（吣槐）。福勒进一步指出。“女人　觉和精神直接认识真理．这正好迎合了福勒为女性正名　所需要的不是作为女人去行动或占上风．而是像一个自然　的需要。福勒同时认为。女性气质的汇集能迅速地改变社　人那样去成长，像智者那样去分辨一切，像灵魂那样自由　会。女性的“电性”等同于一个“暴怒成分的协调者”。她们　自在地生活，展示她的各种才能……”。女性真正的使命在　温和善良，敏感的天性会引导社会建立起融洽和平和的　于“在上帝的指引下，发挥她们的天性，去学习字宙的秘　规则，杜绝暴力，让世界更加完善和谐。　密”。福勒同时将浪漫主义传统中的个人观念应用到妇女　福勒笔下的新女性形象跃然于纸上：女性如同“米涅　身上，呼吁“摧毁一切专横的障碍……使妇女脚下的每条　瓦”和“缪斯”的一个复合体。融入了两种相反却又相互交　路都像男人的一样畅通无阻”［６］￣６－５２）。　融的气质，即男性气质和女性气质，是能量与和谐、力量　在《十九世纪妇女》中，福勒首先以美国超验主义和　与美丽、智慧与爱的统一体。福勒呼吁社会“不要阻碍灵　欧洲浪漫主义的视角批判并颠覆了１９世纪父权制下传　魂的成长。让女性自由的发展。”　统的女性形象。为她笔下新的女性形象奠定了基础。　福勒以美国超验主义的视角．以女权主义先驱的气　三、“米涅瓦”和“缪斯”：福勒笔下的新女性形象　魄，为１９世纪的妇女描绘出～幅全新的女性形象，这一　在全面批判了１９世纪传统的女性形象之后，福勒开　全新女性形象一方面肯定了女性具有男性化的气质，强　始探求构建新的女性形象。十九世纪的父权社会以性别类　调了女性自我依靠、自我发展的重要性，为女性争取平等　比和二元对立的思维方式将理智男性化．将直觉和想象女　奠定了理论基础，另一方面肯定了女性化气质的价值，率　性化，并将男性化的理智凌驾于女性化的直觉之上。为了　先提出了女性差异性理论．并且具有模糊的雌雄同体的　消解这种父权制的“二元对立”和逻各斯中心，福勒从神　理想，对后来的女权主义的发展产生了深远的影响。　话、宗教和历史中搜集了大量光辉的女性人物形象。　她借用美国本土的传说。证明女性自力更生，寻求真　［参考文献］　理的合理性：有一位印第安妇女．她认为自己和太阳定了　［１］Ｅｌｍｎｅ　Ｓｈｏｗａｌｔｅ　ｒ，　“Ｆｅｍｉｎｉｓｔ　Ｆｏｒｅｍｏｔｈｅｒ”，Ｗｉｌｓｏｎ　婚，于是她离开了她的部落，“在别处为自己搭了一个棚　Ｑｕａａｅｄｙ，Ｖｏ１．２５，Ｎｏ．１，２００１．　屋，屋里画满了象征她与太阳联姻的图案．还有许多独自　［２］杨佥才．玛格丽特・福勒及其女权主义思想［Ｊ］．国外文　生活的用品，她在那儿生活了很久，完全依靠自己，并忠于　学．２００７．　她自认的婚姻。”福勒对这种做法大为赞赏　］（Ｐ４６－５２）。这个妇　［３］Ｓｕｓａｎ　Ｍ．Ｇｕｓｔａｆｏｓｎ，”Ｃｈｏｏｓｉｎｇ　ａ　Ｍｅｄｉｕｍ：Ｍａｒｇａｒｅｔ　女象征着一种新的女性形象和生活方式——摆脱父权社　Ｆｕｌｌｅｒ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ＦｏＦｉｌｌｓ　ｏｆ　Ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ　“，Ａｍｅｆｉｅａｎ　会意旨的束缚，依靠自我，追寻她们心中的太阳，即真　Ｑｕａ￣ｅｄｙ，Ｖ０１．４７，Ｎ０　１（Ｍａｒｃｈ　１９９５），３４—６２．　理。　［４］Ａｎｎｅｔｔｅ　Ｋｏｌｏｄｎｙ，　“Ｉｎｖｅｎｔｉｎｇ　ａ　Ｆｅｍｉｎｉｓｔ　Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ：　在一个“智慧”被认为是男性的专属，女性被普遍认　Ｒｈｅｔｏｆｉｅ　ａｎｄ　Ｒｅｓｉｓｔａｎｃｅ　ｉｎ　Ｍａｒｇａｒｅｔ　Ｆｕｌｌｅｒ’ｓ　Ｗ０ｍａｉｌ　ｉｎ　为是“弱者”的时代，福勒却非常强调女性的独立和智慧．　ｔＩｌｅ　Ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ　Ｃｅｎｔｕｒｙ”，　Ｎｅｗ　Ｌｉｔｅｒａｒｙ　Ｈｉｓｔｏｒｙ　１９９４　，　．．　她认为智慧和力量并不是男性的专属，而是作为一种男　［５］Ｄａｖｉｄ　Ｍ．Ｒｏｂｉｎｓｏｎ，　“Ｍａｒｇａｒｅｔ　Ｆｔｔｌｌｅｒ　ａｎｄ　ｔｈｅ　性化了的气质。这种气质存在于每个人身上。福勒用希腊　Ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌ　Ｅｔｈｏｓ：Ｗｏｍａｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　ＮｉｎｅｔｅｅｎｔＩＩ　罗马神话中的智慧女神米涅瓦来标记女性这方面的特　Ｃｅｎｔｕｒｙ”，２００１．　征。为了向读者展示女性的这一面特质，福勒从宗教、神　［６］约瑟芬・多万诺．女权主义的知识分子传统［Ｍ］．杭州：　话、历史和文学作品中列举了大量家喻户晓的女性人物．　江苏人民出版社．２０００．