伊斯兰旅游：以“符合伊斯兰教法”视角的分析

思想战线　２０１２年第１期第３８卷Ｎｏ　１，２０１２　ｖｆｌｌ　３８　伊斯兰旅游：以“符合伊斯兰教法＂视角的分析　白　凯　摘　要：从“符合伊斯兰教法（Ｈａｌａ１）”的视角，对相关研究成果进行研究后认为，应从　狭义和广义两个层面来对伊斯兰旅游概念加以分析和认识，伊斯兰旅游的主客互动关系与多种　因素有关，部分遵守伊斯兰教法的饭店虽有一些共同特征，但教法对饭店业并没有正式和统一　的标准，国家政策对伊斯兰旅游的发展扮演着关键角色。为此，伊斯兰旅游的主客互动应建立　在相互尊重的基础上，而￣．１Ｃｆｒ兰教法是伊斯兰旅游的文化约束条件。　关键词：符合伊斯兰教法；旅游业；概念界定；－￣－－４￣约束条件　一、伊斯兰旅游的定义　旅游囊括了接纳伊斯兰价值观的所有旅游形式。　这些价值观可被多数其他宗教信仰者和非宗教信　２０世纪９０年代以来，旅游研究的诸多领域　已取得了较大进展，但涉及旅游与伊斯兰教、旅　仰者共享，他倡导旅游者尊重旅游目的地社会规　游与伊斯兰消费的深入研究还相对少见。虽有学　范和环境，造福旅游目的地原住民并学习他们的　者在国际顶级旅游研究杂志上刊发了部分研究成　文化和礼仪；Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ（２０１０）主张，所有直　果，但伊斯兰旅游的基础概念还相对模糊。作为　接面对穆斯林开发的旅游产品及所进行的旅游市　一个学术研究领域，伊斯兰旅游的理论与实践研　场营销推广，其主要动机并不总是宗教性的，即　究尚处于起步阶段。　使在伊斯兰教法规定和限制的范围内，非穆斯林　《伊斯兰旅游》（Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ）作为专门　群体也可参与并追求类似的休闲体验，旅游目的　的周期性杂志，部分撰稿人在该杂志上提出了一　地区位不一定是伊斯兰教法或法规所指定的地　些关于伊斯兰旅游的概念与定义。全球伊斯兰旅　点；Ａｌａ—Ｈａｍａｒｒｎｅｈ（２０１１）则指出，从经济角　游组织的历届年会也给学术界和实务界提供了该　度看，伊斯兰旅游的延伸和扩展概念主要指穆斯　研究议题的交流和发布平台。　林和阿拉伯世界内部旅游市场和旅游目的地的重　Ｄｉｎ（１９８９）认为。伊斯兰教的旅游行为是　要性。从文化角度看，伊斯兰旅游主要指ｘ，ｌｈ￣游　“有明确目的性”的活动，其体现和代表着穆斯　行程中具有“教育”和“自信心建构”因素的　林对“真主”指示的遵从和践行，并在该过程　伊斯兰文化遗迹看法和观点的总和。宗教保守观　中体悟人的渺小与真主的伟大，增进穆斯林信众　念对伊斯兰旅游的看法在理论上还不甚明晰。目　之间的相互友爱，开展商务贸易活动；Ｈａｓｓａｎ　前，阿拉伯和伊斯兰世界对旅游业的各种观点和　（２００４）主张，伊斯兰旅游体现了一种新的伦理　评价，以及饭店管理的实践均表明，伊斯兰旅游　审视，代表了一种人们可以普遍接受的高道德标　准和礼仪价值观，还表现出一种对当地信仰、传　发展中的技术关节和实现方式必然会在不断探讨　统及环境的尊重。伊斯兰旅游在消费主义盛行的　中获得统一，只是时间的问题而已；Ｄｕｍａｎ　时代，将一种新的旅游价值观带给人们，鼓励不　（２０１１）则认为，伊斯兰旅游是指以伊斯兰动机　同民族和文明之间的相互理解和对话，并使人们　为出发点的穆斯林旅行活动，它不以获取经济收　在旅游中发现不同社会和遗产的背景与差异；　益为目的，并发生在穆斯林常住地之外的非惯常　Ｓｈａｋｉｒｙ（２００６）则认为，伊斯兰旅游的概念不　环境地区，停留时间以不超过连续１年为期限。　仅限于宗教旅游，其可以延伸到除了与伊斯兰教　从上述观点可以看出，学者们对伊斯兰旅游　价值观相悖的所有的旅游活动与旅游业形式；　的看法均体现了一个核心的观点，即“伊斯兰　Ｈａｓｓａｎ（２００７）认为，从狭义上看，伊斯兰旅游　价值观”和“伊斯兰动机”。在阿拉伯和伊斯兰　可能意味着“宗教旅游”，从广义而言，伊斯兰　世界，伊斯兰教既是政治又是文化，代表了伊斯　基金项目：国家自然科学基金项目“基于客流跟踪的旅华游客目的地意象认知研究”阶段性成果（４０９０１０７７）　作者简介：白　凯，陕西师范大学旅游与环境学院副教授、博士（陕西西安，７１００６２）。　・９５・　思想战线　２０１２年第１期第３８卷№Ｉ．２０１２　Ｖｏ１．３８　兰社会的核心价值观。①如其所言，伊斯兰旅游　是穆斯林的旅游活动，其由伊斯兰动机而引发，　资本和“后工业时代”的生活方式。　在伊斯兰与阿拉伯世界，伊斯兰教法严格规　并通过伊斯兰教法来加以界定和实现。相比一般　旅游动机，伊斯兰旅游动机不论是为寻求健康　（放松）、教育（学习、教学和信息共享）、对其　他文化的认知、教育和商务目的，还是宗教的朝　觐活动，其最根本的出发点都是为了体现和遵循　《古兰经》和《圣训》的要求；而奢华、奴役与　体验非伊斯兰教法所允许的旅游　．　动，如　旅　游②和葡萄酒旅游，③均被排除　断、　旅游动　定了祷告时间及其他纪念活动，人们的日常行为　被清晰地划分为五类，即义务性的、建议性的、　允许的、不喜欢的和禁止的，这成为广大穆斯林　日常饮食、衣着、个人和社会互动的基础。⑤伊　斯兰教法明确禁止某些方面的情感表达和行为表　现，如非亲缘关系异性之间握手或肢体接触、非　婚夫妇同居、赌博、斋月斋戒期间的白天进食、　吃猪肉或其他禁食之物等。⑥在一些伊斯兰教政　机之外，这些其实与伊斯兰教法是相悖的（Ｄｉｎ，　１９８９）。　教合一的国家，男性和女性的博物馆和购物中心　虽没有被严格隔离，但在这样的公共场所男女应　谨慎彼此之间的宗教礼仪；国民娱乐时间也同样　在宗教限制之列。虽然在某些较为世俗化或政教　明确某一学科或分支研究内容的基础概念，　需要明确回答该研究涉及的主体与客体。从该视　角出发，笔者认为，伊斯兰旅游的主体应包括ｐ－　斯兰旅游者和非伊斯兰旅游者，客体应该包括伊　斯兰旅游目的地和非伊斯兰旅游目的地。此外，　分离的伊斯兰国家，如马来西亚，～卜述限制有所　松动，但在某些严格执行伊斯兰教法的地区，进　还有一个不可或缺的限制条件，即伊斯兰旅游方　式应在伊斯兰教法所认可和接纳的范围之内。这　入迪斯科舞厅、酒吧或其他类同的各种娱乐场所　也被认为不合法。⑦　国家和地方的差异使伊斯兰旅游中主客关系　的控制也有所不同，有的国家和地区伊斯兰教法　样，伊斯兰旅游的主体与客体间会存在一种必然　的互动关系。由此，笔者认为，可以从旅游者群　体类型、旅游目的地类型和旅游活动的必要限制　条件三个层面，将伊斯兰旅游划分为狭义和广义　原则与做法相对严格，但有些则相对松散。提倡　自由主义的国家能使非穆斯林旅游者的旅行变得　相对容易，同时也提出了对非穆斯林旅游者的一　些基本义务，如在公众场合，女性应盖头巾，男　性应着装简朴。这些要求虽对穆斯林群体看似简　单，但对某些“极端自由主义”倾向的外来旅　游者也造成了一定的思想压力，进而形成一种对　伊斯兰旅游目的地的紧张情绪。⑧当然，这些要　两种。狭义的伊斯兰旅游仅指穆斯林消费群体，　在伊斯兰动机的指引和召唤下，离开常住地，前　往伊斯兰旅游目的地或非伊斯兰旅游目的地所进　行的旅行、旅游或商贸活动。广义的伊斯兰旅游　除了包含狭义的伊斯兰旅游外，还应包括非穆斯　林消费群体，在伊斯兰旅游目的地，所进行的符　合伊斯兰教法规定的旅行或旅游活动。　求不仅是面对非穆斯林旅游者，穆斯林旅游者到　访伊斯兰旅游目的地也必须遵守当地习俗，远离　奢侈消费和纵欲。⑨　二、伊斯兰旅游中的主客关系　旅游是介于东道主和旅游者之间的结构性行　为，其包含着一种自然生态或生产形态的改　变。④表面上，旅游者的到来只是“有客自远方　来”的“不亦乐乎”。事实上，源源不断的旅游　者除了带来了某些文化上的“好奇”，还带来了　在一些非伊斯兰地区，旅游从业者已经采取　了相应的措施来满足穆斯林旅游者的要求，他们　提供穆斯林餐食、饭店房间内标明朝向麦加的方　向或专门设置礼拜区域，同时也提供了一些当地　①钮松：《伊斯兰社会核心价值观及其与基督教社会核心价值观的比较》，《武汉大学学报》（人文科学版）２０１０年第２期。　②ＯｐｐｅｒｍａｎｎＭ，“Ｓｅｘ　Ｔｏｕｒｉｓｍ”，Ａｎｎａｌｓ　ｏｆＴｏｕｒｉｓｍＲｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．２６，Ｎｏ．２，１９９９，ＰＰ．２５１—２６６．　⑧Ｈｏｗｌｅｙ　Ｍ，Ｗｅｓｔｅｒｉｎｇ　Ｊ　Ｖ，“Ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ　Ｗｉｎｅ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ａ　Ｃａｓｅ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ａｔｔｉｔｕｄｅ　ｏｆ　Ｅｎｇｌｉｓｈ　Ｗｉｎｅ　Ｐｒｏｄｕｃｅｒｓ　ｔｏ　Ｗｉｎｅ　Ｔｏｕｒｉｓｍ”。Ｊｏｕｒｎａｌ　ｆ　ｏＶａｃａｔｉｏｎ　Ｍａｒｋｅｔｉｎｇ，Ｖｏ１．１４，Ｎｏ．１，２００８，ＰＰ．８７～９５．　④彭兆荣：《“东道主”与“游客”：一种现代性悖论的危险——旅游人类学的一种诠释》，《思想战线》２００２年第６期。　⑤ＢＢＣ，“Ｓｈａｒｉａ”，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｂｃ．ｃｏ．ｕｋ／ｒｅｌｉｇｉｏｎ／ｒｅｌｉｇｉｏｎｓ／ｉｓｌａｍ／ｂｅｌｉｅｆ￣ｓｈａｒｉａ＿１．ｓｈｉｍ１，２００９—０９—０３．　⑥Ｄｅｎｇ　Ｓ，Ｊｉｖａｎ　Ｓ，Ｈａｓｓａｎ　Ｍ　Ｌ，“Ａｄｖｅｒｔｉｓｉｎｇ　ｉｎ　Ｍａｌａｙｓｉａ：Ａ　Ｃｕｌｔｕｒｌａ　Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ”，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｊｏｕｍａｌ　ｏｆＡｄｖｅｒｔｉｓｉｎｇ，Ｖｏ１．１３，Ｎｏ．１，１９９４，　ＰＰ．１５３～１６６．　⑦Ｚａｍａｎｉ—Ｆａｒｂａｎｉａ　Ｈ．Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　Ｃ，“Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　ａｎｄ　Ｍａｎａｇｉｎｇ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｉｎ　Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ：Ｔｈｅ　Ｃａｓｅｓ　ｏｆ　Ｉｒａｎ　ａｎｄ　Ｓａｕｄｉ　Ａｒａｂｉａ”，ｌｎｔｅｒｎａｔ／ｏｎａ／Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＴｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１２，Ｎｏ．１，２０１０，ＰＰ．７９—８９．　⑧Ｂａｔｔｏｕｒ　Ｍ，Ｉｓｍａｉｌ　Ｍ　Ｎ，Ｂａｔｔｏｒ　Ｍ，“Ｔｈｅ　Ｉｍｐａｃｔ　ｏｆ　Ｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ　Ａｔｔｉｒｂｕｔｅｓ　ｏｎ　Ｍｕｓｌｉｍ　Ｔｏｕｒｉｓｔ’ｓ　Ｃｈｏｉｃｅ”，Ｉｎｔｅｒｎａｔｏｉｎａｌ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅ．　ｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１３，Ｎｏ．６。２０１１，ＰＰ．５２７～５４０．　⑨Ｈａｓｈｉｍ　Ｎ　Ｈ，ｅｔｃ．，“Ｉｓｌａｍ　ｎｄ　Ｏｎｌａｉｎｅ　Ｉｍａｇｅｒｙ　ｏｎ　Ｍａｌａｙｓｉａｎ　Ｔｏｕｆｉｓｔ　Ｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ　Ｗｅｂｓｉｔｅｓ”，Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｏｍｐｕｔｅｒ—Ｍｅｄｉａｔｅｄ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，　Ｖｏ１．１２，Ｎｏ．３，２００７，ＰＰ．１０８２～ｌ１０２；Ｔｉｍｏｔｈｙ　Ｄ，ｅｔｃ．，“Ｔｏｕｒｉｓｍ　ａｎｄ　Ｉｓｌａｍ：Ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｄｕｔｙ”，ｉｎ　Ｔｉｍｏｔｈｙ　Ｄ，Ｏｌｓｅｎ　Ｄ　（ｅｄｓ），Ｔｏｕｒｉｓｍ，Ｒｅｌｉｇｉｏｎ　ａｎｄ　Ｓｐｉｒｉｔｎａｌ　Ｊｏｕｒｎｅｙｓ，Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ　Ｔａｙｌｏｒ　ａｎｄ　Ｆｒａｎｃｉｓ　Ｇｒｏｕｐ，２００６，ＰＰ．１８６～２０５．　・９６・　伊斯兰旅游：以“符合伊斯兰教法”视角的分析★　自凯★　清真寺的具体信息。①即便如此，大部分穆斯林　还是愿意在旅游过程中尽量停留在一个相对熟悉　的文化环境中，即非伊斯兰旅游目的地的伊斯兰　文化区域。②这些都在一定程度上阻碍了伊斯兰　兰教法，这并不会限制其市场发展，饭店所提供　的“健康和清洁的生活方式”必然会吸引那些　有眼光和文化开放的旅游者，从而使其体验与穆　斯林相似的生活方式，增进对伊斯兰价值观和生　旅游中的主客关系良性互动。　活方式的了解。⑤莎赞（Ｓｈａｚａ　Ｈｏｔｅｌｓ）连锁饭店　三、遵守伊斯兰教法的饭店业经营　集团的高层管理人员也明确表示，饭店希望人住　宾客对伊斯兰文化精神加以赞赏。这只是一种服　一个国家或地区将旅游业作为一项产业活动　务和管理规则，是一种积极向上而并非消极的生　来加以发展，就必须满足一些外来旅游者的基本　活态度和行为规范。⑥地标全球连锁饭店集团　需求，住宿接待是首要解决的问题。目前，在阿　（Ｌａｎｄｍａｒｋ　Ｈｏｔｅｌ　Ｇｒｏｕｐ）坚持认为，他们的饭店　拉伯和伊斯兰世界，教法对饭店业经营并没有正　会同样吸引非穆斯林入住，特别是对那些需要　式和统一的标准，但一些遵从伊斯兰教法经营的　“彻底享受安静与清洁环境”的家庭，但他们不　饭店有一些共同特征如：饭店禁止提供和销售酒　会因为非穆斯林消费者的需求而对伊斯兰教法的　类，清真食品，房间配备《古兰经》／标明指向　遵守做出任何让步；饭店经营中凸显伊斯兰教法　麦加的礼拜方向，床和厕所不能朝向麦加的方　向，为男性和女性单独设置娱乐设施和场所，客　原则，是为了吸引穆斯林消费者和那些尊重伊斯　房内设置专门的礼拜区域，适当的娱乐，饭店雇　兰教的西方顾客，并向他们提供一种原汁原味的　用员工以穆斯林为主，客人衣着符合伊斯兰教的　伊斯兰传统文化体验，进而扩大伊斯兰文化的影　基本要求，等等。严格实行上述接待标准的饭店　响范围。⑦乔汉瑞（Ｊａｗｈａｒａ）和泰玛尼（Ｔａｍａ—　包括奥姆拉饭店连锁集团、乔汉瑞饭店连锁集　ｎｉ　Ｈｏｔｅｌｓ　ａｎｄ　Ｒｅｓｏｒｔｓ）饭店连锁集团的态度则相　团、地标全球连锁饭店集团、瑞汉安中东饭店连　对柔和，他们提出在坚持饭店经营原则基础上，　锁集团、赛瑞集团、莎赞连锁饭店集团和泰玛尼　将会充分尊重并满足穆斯林和非穆斯林顾客的多　饭店及度假村连锁集团。对经营者来讲，如果目　元文化与信仰，进而提供一种“基于阿拉伯遗　标客户群体包括了穆斯林和非穆斯林，遵从伊斯　产和当地价值规范的独特产品”，以满足那些对　兰教法就会给饭店开发商和管理者带来异常复杂　种族、信仰或宗教没有极端态度的消费者。⑧　的经营挑战，他们必须努力满足这两个有明显差　当然，以伊斯兰教法为准则的饭店经营，在　异的消费群体。从严格执行伊斯兰教法的角度　一定程度上满足了穆斯林消费群体对非穆斯林消　看，非穆斯林群体消费者在饭店中的某些行为可　费群体的期望，但也给这些饭店的发展和扩张造　能会招致伊斯兰教法的严格惩罚。③但有人也提　成了一定的困难。从国际旅游业发展趋势看，文　出了不同的观点，认为饭店经营中遵守伊斯兰教　化差异性越大，越会成为吸引外来旅游者到访的　法并不意味着排斥非穆斯林，饭店独特的氛围，　亮点和优势。那么，该如何在遵守原则前提下　在一定程度上会增加其对外来旅游者的吸引　“兼容并蓄”，使饭店业发展更具兼容性，并以　力。④禁酒政策和禁烟政策相结合，这不但不是　最佳方式获得穆斯林旅游者和非穆斯林旅游者的　饭店经营的缺陷，反而会成为招揽顾客的一大亮　不同需求，值得经营者和研究者深思。　点。　奥姆拉（Ａｌｍｕｌｌａ　Ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙ）饭店连锁集团　四、国家政策与伊斯兰旅游　的企业网页明确表明，企业经营中严格执行伊斯　在旅游发展和运营过程中，国家通过特殊政　Ｑ）Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　Ｃ，“Ｓｈａｒｉａ—ｃｏｍｐｌｉａｎｔ　Ｈｏｔｅｌｓ”，　“　ｍ　ａｎｄ　Ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１０，Ｎｏ．３，２０１０，ＰＰ．２４６—２５４．　②Ｂａｔｔｏｕｒ　Ｍ，Ｉｓｍａｉｌ　Ｍ　Ｎ，Ｂａｔｔｏｒ　Ｍ，“Ｔｈｅ　Ｉｍｐａｃｔ　ｏｆ　Ｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ　Ａｔｔｉｒｂｕｔｅｓ　ｏｎ　Ｍｕｓｌｉｍ　Ｔｏｕｒｉｓｔ，Ｓ　Ｃｈｏｉｃｅ”，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　ｕ　ｍ　Ｒｅ．　ｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１３。Ｎｏ．６，２０ｌ１，ＰＰ．５２７～５４０．　③Ｇｏｅｌｄｎｅｒ　Ｃ，Ｒｉｔｃｈｉｅ　Ｂ，％Ⅱ　ｍ：Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ，Ｐｒａｃｔｉｃｅｓ，Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅｓ．１Ｏｔｈｅｄ，ＵＳＡ　Ｎｅｗ　Ｊｅｒｓｅｙ：Ｊｏｈｎ　Ｗｉｌｅｙ　ａｎｄ　Ｓｏｎ’Ｓ　Ｉｎｃ。２００６．　④Ｒｏｓｅｎｂｅｒｇ　Ｐ，Ｃｈｏｕｆａｎｙ　Ｈ　Ｍ，“Ｓｐｉｉｒｔｕａｌ　Ｌｏｄｇｉｎｇ：Ｔｈｅ　Ｓｈａｒｉａｈ—ｃｏｍｐｌｉｎａｔ　Ｈｏｔｅｌ　Ｃｏｎｃｅｐｔ”，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙｎｅｔ．ｏｒｇ／ｎｅｗｓ／　４０４１０６６．ｈｔｍ１．２０ｏ９一ｏ４—２４．　⑤Ａｌｍｕｌｌａ　Ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙ，“Ａｌｍｕｌｌａ　Ｌａｕｎｃｈｅｓ　Ｗｏｒｌｄ’ｓ　Ｆｉｓｒｔ　Ｓｈａｒｉａ　Ｃｏｍｐｌｉａｎｔ　Ｈｏｔｅｌ　Ｂｒａｎｄ　Ｐｏｒｔｆｏｌｉｏ”，ｈｔｔｐ：／／ａｌｍｕｌｌａｈａｓｐｉｔａｌｉｔｙ．ｃｏｒｎ／ｍｅｄｉａ．ｐｈｐ，　２ｏ０７一ｌ０—２４．　（　Ｈｏｔｅｌｉｅｒ　Ｍｉｄｄｌｅ　Ｅａｓｔ，“Ｓｈａｚａ　Ｓｅｔｓ　Ｒｅｃｏｒｄ　Ｓｔｒａｉｇｈｔ”，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｏｔｅｌｉｅｒｍｉｄｄｌｅｅａｓｔ．ｃｏｍ／２５８１一ｓｈａｚａ—ｓｅｔｓ＿ｒｅｃｏｒｄｓｔｒａｉｓｈｔ／，２００８—　—０７一Ｏ５．　⑦Ｈｏｔｅｌｉｅｒ　Ｍｉｄｄｌｅ　Ｅａｓｔ。“Ｌａｎｄｍａｒｋ　Ｈｏｔｅｌ　Ｇｒｏｕｐ　Ｌａｕｎｃｈｅｓ　Ｓｈａｒｉａｈ　Ｂｒａｎｄ　Ａｃｒｏｓｓ　ＵＡＥ　ａｎｄ　ＫＳＡ”．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｒａｂｉｎａｂｕｓｉｎｅｓｓ．ｃｏｒｎ／ｌａｎｄｍａｒｋ　—ｈｏｔｅｌ—ｇｒｏｕｐ—ｌａｕｎｃｈｅｓ—ｓｈａｒｉａｈ—ｂｒａｎｄ—ａｃｒｏｓｓ—ｕａｅ—ｋｓａ－４５６６５．ｈｔｍ１．２００８—０８—０５．　⑧ｌｉｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　Ｃ，“Ｓｈａｒｉａ—ｃｏｍｐｌｉａｎｔ　Ｈｏｔｅｌｓ”，　ｍ　ａｎｄ　Ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１０，Ｎｎ　３，２０１０，ｐＰ－２４６—２５４．　思想战线　２０１２年第１期第３８卷　Ｉ，２０１２　ｖｎ１　３８　策加以鼓励和引导扮演着关键角色。①通过提供　各种基础性服务与指导：　作，如旅游业发展中各　种利益相关者的联盟与合作、制定旅游业发展计　家政策给予旅游业发展足够的支持，但他们对非　穆斯林旅游者带来的不良生活方式的影响还是给　予了相对保留的态度。２０００年，马来西亚丁加　奴省（Ｔｅｒｅｎｇｇａｎｕ）政府就下令关闭了卡拉ＯＫ、　俱乐部、游戏厅及不分男女的美发沙龙；液体饮　料商店酒类销售执照被严格限制；只有在涉外饭　店和度假区可以销售啤酒，而烈性酒却很难买　划与规划、推出旅游产业激励和促进政策等，都　会使一个国家或地区的旅游业在短期内得到迅速　发展。②政策制定是一个政治过程，体现着执政　领袖与具有影响力人物的政治理念和社会文化价　值观。③政治体制决定政策走向，进而影响社会　价值体系及权利配置。④政策影响与干预程度在　不同国家间存在巨大差异，有的执政者希望消灭　某一特殊旅游类型，以避免或减少本地居民与外　来旅游者之间的矛盾，减少因旅游业发展而带来　到。⑧某些特定区域只对外来旅游者开放，如马　来西亚的云顶（赌博场所）；马尔代夫一些无限　制岛屿的旅游胜地。⑨　近年来，旅游业发展所产生的强大经济收益　使一些国家和政府对旅游业态度有所改变，即使　在一些以前回避旅游业的富裕国家。⑩例如，文　莱试图把旅游业当作经济多样性发展和创造就业　的工具，以此来应对未来２０～３０年石油和天然　气开采枯竭的局面。⑩也许是受到迪拜成为现代　国际旅游目的地成功经验的激励与鼓舞，许多海　湾国家电给予旅游业发展类同的支持态度。⑩但　总体而言，阿拉伯和伊斯兰世界对旅游业发展的　政策还是处于一种相对保守的状态。不可否认，　旅游业会给国家经济发展带来诸多良益，但也应　清醒认识到，在传统的伊斯兰文化国度内，伴随　西方旅游者的大量涌入，宗教、政治和贸易之间　的角力和紧张也会随之而来。　的各种社会性破坏与动荡。⑤　目前，阿拉伯和伊斯兰世界对旅游业的态度　基本划分为两类：一类是以沙特阿拉伯和伊朗为　代表的政教合一国家，他们对非穆斯林旅游市场　开发持“拒绝或孤立”态度；另一类则以印尼　和马来西亚为代表的非政教合一国家，他们则在　“限制条件”下积极鼓励和发展本国旅游业。在　某些伊斯兰政教合一的国家和地区，由于经济基　础好、石油丰富而缺乏增加国家额外收入的诉　求，同时又出于担心旅游对社会文化、宗教虔诚　及民族习惯的腐蚀与影响，会优先重点照顾熟悉　穆斯林社会和尊重伊斯兰教的旅游者。相对而　言，沙特在旅游宣传促销上较伊朗更为保守，但　两国的海外旅游促销都体现Ｈｊ一个明显的地方特　五、讨论　征，以中东和南亚伊斯兰合作组织（ＯｌＣ）成员　内部为主。⑥在沙特阿拉伯和伊朗，旅游管理部　门管理人员的选取，特别是高级管理人才的选　取，一般会重点考量其对宗教的投入，宗教表现　和政治忠诚处于同一考量水平。男性管理者较之　女性有相对优势，宗教与政治影响密切相关，而　管理技能则被相对弱化。⑦在印尼和马来西亚这　（一）伊斯兰旅游涵盖范围的界定　对伊斯兰旅游基础概念的界定，笔者倾向于　从狭义和广义两个层面来加以分析和认识。以往　研究中，大部分学者将伊斯兰旅游仅限于伊斯兰　消费群体和伊斯兰旅游目的地，作者认为此类观　点有明显偏差。不论从研究的主客６￣Ｘ＂ｔ象，还是　从现实的伊斯兰旅游者时空流动看，狭义的伊斯　类非政教合一的伊斯兰旅游目的地国家，虽然国　①Ｂａｇｇｉｏ　Ｒ，Ｓｃｏｔ　Ｎ。Ｃｏｏｐｅｒ　Ｃ，“Ｉｍｐｒｏｖｉｎｇ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ　Ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ：Ａ　Ｃｏｍｐｌｅｘｉｔｙ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ａｐｐｒｏａｃｈ”，Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｖｉｅｗ，Ｖｏ１．６５，Ｎｏ．４，　２０１０．ＰＰ．５１～６０．　②Ｒｕｈａｎｅｎ　Ｌ，Ｓｃｏｔｔ　Ｎ，Ｒｉｔｃｈｉｅ　Ｂ，Ｔｋａｃｚｙｎｓｋｉ　Ａ，“Ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ：Ａ　Ｒｅｖｉｅｗ　ａｎｄ　Ｓｙｎｔｈｅｓｉｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ”，Ｔｏｕｒｕｍ　Ｒｅｖｉｅｗ，Ｖｏ１．６５，Ｎｏ．４，　２０１０．ＰＰ．４～１６．　．　③Ｈａｌｌ　Ｃ　Ｍ．，Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｐｌａｎｎｉｎｇ：Ｐｏｌｉｃｉｅｓ，Ｐｒｏｃｅｓｓｅｓ　ａｎｄ　Ｒｅｌａｔｉｏｒ￣ｈｉｐｓ，Ｓｉｎｇａｐｏｒｅ：Ｐｅａｒｓｏｎ　Ｈａｌｌ，２００８，Ｐ．１９．　④Ｅｌｌｉｏｔ　Ｊ，Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｐｕｂｌｉｃ　Ｓｅｃｔｏｒ，Ｉｚｎｄｏｎ：Ｒａｕｔｌｅｄｇｅ，１９９７，ＰＰ．３９～４１．　⑤Ｚａｍａｎｉ—Ｆａｒａｈａｎｉ　１ｔ，Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　ｃ，“Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　ａｎｄ　Ｍａｎａｇｉｎｇ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｉｎ　Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ：Ｔｈｅ　Ｃａｓｅｓ　ｏｆ　Ｉｒａｎ　ａｎｄ　Ｓａｕｄｉ　Ａｒａｂｉａ”，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｍｔｌ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１２，Ｎｏ．１，２０１０，ＰＰ．７９～８９．　⑥Ｄｉｎ　Ｋ　Ｈ，“Ｉｓｌａｍ　ａｎｄ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ｐａｔｔｅｒｎｓ，Ｉｓｓｕｅｓ，ａｎｄ　Ｏｐｔｉｏｎｓ”，Ａｎｎａ￣ｏｆＴｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１６，Ｎｏ．４，１９８９，ＰＰ．５４２～５６３．　⑦Ｚａｍａｎｉ—Ｆａｒａｈｍｆｉ　Ｈ，Ｈｅｎｄｅ￣ｏｎ　Ｊ　ｃ，“Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｉｒｓｍ　ａｎｄ　Ｍａｎａｇｉｎｇ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｉｎ　Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ：ｒｒｈｅ　Ｃａｓｅｓ　ｏｆ　Ｉｒａｎ　ａｎｄ　Ｓａｕｄｉ　Ａｒｂｉａａ”，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＴｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１２，Ｎｏ．１，２０１０，ＰＰ．７９～８９．　⑧Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　ｃ，“Ｍａｎａｇｉｎｇ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　ａｎｄ　Ｉｓｌａｍ　ｉｎ　Ｐｅｎｉｎｓｕｌａｒ　Ｍａｌａｙｓｉａ”，Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ，Ｖｏ１．２４，Ｎｏ．４，２００３，ＰＰ．４４７￣４５６．　⑨Ｄｏｍｒｏｅｓ　Ｍ，“Ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｉｓｉｎｇ　Ｓｔａｔｅ—ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ　Ｒｅｓｏｒｔ　Ｉｓｌａｎｄｓ　ｔｏｒ　ａｎ　Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ—ｆｉｒｅｎｄｌｙ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：ｔｈｅ　Ｍａｌｄｉｖｉａｎ　Ｅｘｐｅｒｉ－　ｅｎｃｅ”，Ｓｉｎｇａｐｏｒｅ如ｕｒｎａｌ　０，Ｔｒｏｐｉｃａｌ　Ｃ￣ｏｇｒａｐｈｙ，Ｖｏ１．２２，Ｎｏ．２，２００１，ＰＰ．１２２—１３７．　⑩Ｓｈａｒｐｌｅｙ　Ｒ，“Ｔｈｅ　Ｃｈａｌｌｅｎｇｅｓ　ｏｆ　Ｅｃｏｎｏｍｉｃ　Ｄｉｖｅ￣ｉｉｆｃａｔｉｏｎ　ｔｈｒｏｕｇｈ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ｔｈｅ　Ｃａｓｅ　ｏｆ　Ａｂｕ　Ｄｈａｂｉ”，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｆＴｏｕｏｒｉｓｍ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，　Ｖｏ１．５，Ｎｏ．５，２ｏｏ３，ＰＰ．３４７—３６７．　⑩Ｂｒｕｎｅｉ　Ｔｏｕｒｉｓｍ，“Ｃｏｎｃｅｐｔ　Ｓｔａｔｅｍｅｎｔ，Ｂｒｕｎｅｉ　Ｆｏｕｒｉｓｍ”，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｔｏｕｒｉｓｍｂｒｕｎｅｉ．ｃｏｒｎ／ｃｏｎｔａｃｔ／ｃｏｎｃｅｐｔ．ｈｔｍｌ，２００８—０８—０９．　⑩Ｚａｍａｎｉ—Ｆａｒａｈａｎｉ　Ｈ，Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　ｃ，“１ｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　ａｎｄ　Ｍａｎａｇｉｎｇ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｉｎ　Ｉｓｌｍｉａｃ　Ｓｏｃｉｅｔｉｅｓ：Ｔｈｅ　Ｃａｓｅｓ　ｏｆ　Ｉｒａｎ　ａｎｄ　Ｓａｕｄｉ　Ａｒａｂｉａ”，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＴｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１２，Ｎｏ．１，２０１０，ＰＰ．７９～８９．　ｎｏ．　伊斯兰旅游：以“符合伊斯兰教法”视角的分析★　白凯★　兰旅游概念均不能将其完全涵盖。研究主客体对　象上，伊斯兰旅游不仅应包括伊斯兰消费群体到　访伊斯兰旅游目的地和非伊斯兰旅游目的地，也　应包括非伊斯兰消费群体对伊斯兰旅游目的地的　参观和游览。就旅游现象看，伊斯兰旅游至少应　包括“ｆｉｒｍ兰和非伊斯兰消费群体一伊斯兰和　强化伊斯兰旅游中的主客沟通机制。　（三）伊斯兰旅游研究不可或缺的文化约束　条件　旅游业发展过程中，文化差异是旅游目的地　发展的双刃剑。目的地与客源地文化差异越大，　其对外来旅游者的吸引力越强；同时，较大的文　非伊斯兰旅游目的地一伊斯兰和非伊斯兰客源　地”这三组基本研究对象。由此衍生的各类旅　游活动与现象，均应包括在伊斯兰旅游的范畴之　化差异也会使旅游者与目的地居民在缺乏相互了　解情形下产生巨大的文化冲突。以往研究显示，　文化冲突往往发生在宗教旅游中，如Ｂｕｒｎｓ和　Ｃｏｏｐｅｒ的研究很早就提出，在很多国家和地区，　尤其是伊斯兰教国家，当地居民与外来旅游者的　跨文化交流，会因宗教所形成的文化差异而产生　冲突，进而造成双方对立。③由此，笔者认为，　内。这不仅能更加全面地描述与分析伊斯兰旅游　的发展路径、相关因素之间的作用关系与互动机　理，同样也能更有效地扩展伊斯兰旅游的产业发　展范畴与社会影响范围。　（二）在相互尊重基础上的伊斯兰旅游主客　互动　伊斯兰旅游研究应重点关注伊斯兰教法这一文化　约束条件，只有在研究中始终如一地贯穿伊斯兰　教法这条隐性或显性的文化约束条件，这种旅游　从上文分析可知，阿拉伯和伊斯兰世界对旅　游业发展的某些“有限支持”态度和做法，根　本顾虑是负面旅游效应对伊斯兰旅游目的地或伊　类型才可以被称之为真正的伊斯兰旅游。　参考文献：　Ｄｉｎ　Ｋ　Ｈ，“Ｉｓｌａｍ　ａｎｄ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ｐａｔｔｅｒｎｓ，Ｉｓｓｕｅｓ，ａｎｄ　Ｏｐ—　斯兰传统文化与宗教观念的影响，其根本落点和　影响路径主要来自主客关系互动。某些预先的旅　游目的地提醒或引导方式，如马来西亚在外来旅　游者相对集中的区域及社会公共场所设立违反宗　教行为的警示、旅游设施建造差异化分类的旅游目的地行为引导方式。　旅游者与东道主之间的良性互动是持续谋和　与竞争的互动结果，并非一蹴而就。②在相互理　解和尊重的前提下，东道主与旅游者，彼此用文　（男　ｔｉｏｎｓ”，Ａｎｎａｌｓ　ｏｆＴｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｖｏ１．１６，Ｎｏ．４，１９８９，　ＰＰ．５４２—５６３．　Ｈａｓｓａｎ　Ａ　Ｒ，“Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ｔｈｅ　Ｃｏｎｃｅｐｔ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｒｅａｌ－　ｉｔｙ”，Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ，Ｖｏ１．１４，Ｎｏ．１，２００４，Ｐ．１．　Ｓｉｒａｋａｙａ　Ａ　Ｓ．“Ｔｈｅ‘Ａｃａｄｅｍｙ　ｏｆ　Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ’Ｐｒｏ．　女娱乐设施分开）等，①都是相对成功和人性化　ｊｅｃｔ”，Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ，Ｖｏ１．２５，Ｎｏ．９，２００６，ＰＰ．１～２．　Ｈａｓｓａｎ　Ａ　Ｒ，“Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｒｅｖｉｓｉｔｅｄ”，／ｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ，　Ｖｏ１．３２，Ｎｏ．８，２００７，Ｐ．２．　化知觉、情感、知识、互惠、关怀等，经由旅游　目的地常住民的文化传递与教育，彼此之间建立　一Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　Ｃ，“Ｉｓｌａｍ　ａｎｄ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ｂｒｎｎｅｉ，Ｉｎｄｏｎｅｓｉａ，　Ｍａｌａｙｓｉａ　ａｎｄ　Ｓｉｎｇａｐｏｒｅ”，ｉｎ　Ｓｃｏｔｔ　Ｎ，Ｊａｆａｒｉ　Ｊ，Ｔｏｕｒｉｓｍ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｍｕｓｌｉｍ　ｒｆｄ，ＵＫ　Ｂｉｎｇｌｅｙ：Ｅｍｅｒａｌｄ　Ｇｒｏｕｐ　Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ，　种和谐的互动关系。进一步讲，伊斯兰旅游应　以尊重伊斯兰教法为基础参照，在主客相互理解　与尊重前提下形成一种良性的互动关系，这种尊　２０１０．ＰＰ．７５～８９．　Ａｌａ—Ｈａｍａｒｎｅｈ　Ａ，“Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ：Ａ　ｌｏｎｇ　Ｔｅｒｍ　Ｓｔｒａｔｅｇｙ　ｏｆ　Ｔｏｕｒｉｓｔ　Ｉｎｄｕｓｔｉｅｓｒ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ａｒａｂ　Ｗｏｒｌｄ　ａｆｔｅｒ　９／１　ｌ？”．ｈｔ．　ｔｐ：／／ｗｗｗ．ｓｔａｆｆ．ｕｎｉ　２０Ｔｏｕｒｉｓｍ％２０一％—　ｍａｉｎｚ．ｄｅ／ａｌｈａｍａｒｎ／Ｉｓｌａｍｉｃ％　２０ｆｏｒ％２０ＢＲＩＳＭＥＳ％　重不是单一指向外来旅游者，更多是伊斯兰旅游　目的地对外来旅游者的有效引导与合理教育。笔　者认为，要形成该良性互动应从以下几个方面做　起：（１）从伊斯兰旅游动机和产品人手，提早　引导外来旅游者了解和适应伊斯兰旅游，跨越种　２０ｐａｐｅｒ％２０２００４．ｈｔｍ．２０１１一Ｏ６—２３．　Ｄｕｍａｎ　Ｔ，“Ｖａｌｕｅ　ｏｆ　Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｏｆｆｅｒｉｎｇ：Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　Ｔｕｒｋｉｓｈ　Ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ”．　ｒ２ｄ　Ｉｓｌａｍｉｃ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｆｏｒｕｍ　族、文化和宗教的藩篱，使伊斯兰旅游更具体验　价值；（２）从基层结构入－Ｔ－，充分发挥伊斯兰　旅游目的地社区居民的主动性与参与性，共同协　（Ｗ　２０１１），Ｍａｌａｙｓｉａ　Ｋｕａｌａ　Ｌｕｍｐｕｒ，２０１ｌ，ｐｐ．１～１８．　“Ｔｏｕｒｉｓｍ　ｉｎ　Ｒｕｒａｌ　Ａｒｅａｓ：Ｋｅｄａｈ，Ｍａｌａｙｓｉａ”，　Ｌｉｕ　Ａ，　助与监督旅游接待工作；（３）从伊斯兰旅游活　动的内涵人手，创造特色鲜明并遵守伊斯兰教法　的旅游体验项目；（４）从认识文化差异上人手，　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ，Ｖｏ１．２７，Ｎｏ．５，２００６，ＰＰ．８７８～８８９．　（责任编辑段丽波）　（￣）Ｈｅｎｄｅｒｓｏｎ　Ｊ　Ｃ，“Ｍａｎａｇｉｎｇ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　ａｎｄ　Ｉｓｌａｍ　ｉｎ　Ｐｅｎｉｎｓｕｌａｒ　Ｍａｌａｙｓｉａ”，Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ，Ｖｏ１．２４，Ｎｏ．４，２００３，ＰＰ．４４７～４５６．　（￣）Ｃｒａｎｇ　Ｐ，“Ｐｅｒｆｏｒｍｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　Ｐｒｏｄｕｃｔ”，ｉｎ　Ｒｏｊｅｋ　Ｃ，Ｕｒｒｙ　Ｊ，Ｔｏｕｒｉｎｇ　Ｃｕｌｔｕｒｅｓ：Ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ　ｏｆＴｒａｖｅｌ　ａｎｄ　Ｔｈｅｏｒｙ。Ｌｏｎｄｏｎ：Ｒｏｕｆｌｅｄｇｅ　１９９７，ＰＰ．１３７～１５４．　Ｂｕｒｎｓ　Ｐ，Ｃｏｏｐｅｒ　Ｃ，“Ｙｅｍｅｎ：Ｔｏｕｒｉｓｍ　ａｎｄ　ａ　Ｔｒｉｂａｌ—Ｍａｒｘｉｓｔ　Ｄｉｃｈｏｔｏｍｙ”，Ｔｏｕｒｓｍ　Ｍａｎｉａｇｅｍｅｎｔ．Ｖｏ１．１８。Ｎｏ．８，１９９７，ｐＰ－５５５～５６３．　．ｏ０．