倾听生命自身的声音
生命原是人的最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足，生命真正的需要是什么。
生命原是一个内容丰富的组合体，包含着多种多样的需要、能力、冲动，其中每一种都有独立的存在和价值，都应该得到实现和满足。可是，现实的情形是，多少人的内在潜能没有得到开发，他们的生命早早地就纳入了一条狭窄而固定的轨道，并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。
我们不可避免地生活在一个功利的世界上，人人必须为生存而奋斗，这一点决定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽视的必然性。然而，我们可以也应当减少这个程度，为生命争取尽可能大的空间。
在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。现在，让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。
立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。——《魏源集·默觚上》
赏读：(一个人一生中应该)树立德行，立下功劳，说出名言，行为保持高洁的节操。这就叫作四项不朽的事。
须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。——《朱子语类》
赏读：(一个人)必须里面(心中)和外面(形象)都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才能天天提高。
1．通假字
①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也________________ ．．
②若火之始然________________ ．
答案 ①“内”通“纳”，“内交”即“结交”；“要”通“徼”(yāo)，求取 ②“然”通“燃”，“燃烧” 2．一词多义
①要张良出，要项伯 ．
虽与府吏要，渠会永无缘 ．②恶廉君宣恶言 ．
彼且恶乎待哉 ．
非恶其声而然也 ．无羞恶之心 ．
非所以要誉于乡党朋友也 ．要留清白在人间 ．
无辞让之心，非人也 ．莫辞更坐弹一曲 ．③辞故人西辞黄鹤楼 ．
《归去来兮辞》 ．
非恶其声而然也 ．恻隐之心，仁之端也 ．④也吾其还也 ．亦先乎吾 其闻道也．
答案 ①通“徼”，求取/希望/通“邀”，邀请/约 ②厌恶/憎恶/坏，不好/疑问代词，怎么 ③谦让/推辞/辞别/一种文体 ④句末语气词，表陈述语气/表判断语气/表祈使语气/句中语气词，表停顿语气 3．词类活用 形容词的活用 (1)形容词作动词
①舜明于庶物________________ ．(2)形容词的使动用法
②夫仁，亦在乎熟之而已矣________________ ．③旷安宅而弗居________________ ．
答案 ①明白 ②使……成熟 ③使……空闲 4．文言句式
①无恻隐之心，非人也。________________ ②非所以内交于孺子之父母也。________________ ③五谷者，种之美者也。________________
答案 ①判断句 ②介宾短语后置句 ③定语后置句、判断句 5．文白对照
孟子曰：“人 皆有 不忍孟子说：“人人都对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、人之心。先王 有不忍人之 心，斯 有不忍人之同情。古代贤明的帝王有不忍的同情心，就有怜恤别人的政矣。以不忍人 之心，行 不忍 人之 政，治天下 政治。用不忍的同情心，来实行怜恤别人的政治，治理天下就 可 运之掌上 。所以谓人 皆有 像在手掌上运转小东西一样容易了。所以说人们都有对别人 不忍人之心者， 今人乍 见 孺子 将的痛苦觉得不忍的同情心，如果人们突然看到一个小孩子将要 入于 井，皆 有怵惕 恻隐之心，——非所以内交 于孺掉到井里面，都会有恐惧同情的心理，——并不是因为和孩子子之父母也，非所以要 誉于乡 党 朋友也，非 恶的父母结交，不是因为想向乡里朋友博取声誉，也不是因为厌 其 声 而然 也。由是 观之， 无恻隐之心，非人恶他的哭声才这样的。从这里可以看出，没有同情之心，就不也 ；无 羞 恶之心， 非人也；无辞让 之心， 非人也；是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；无是 非之心，非人 也。恻隐之心，仁之端 也；羞 恶之 没有是非之心，也不是人。同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，义 之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心， 智之端也。心，是义的开端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人之有是四端也， 犹 其有 四体也。有是四 端而 自人有这四种发端，就好像他有四肢一样啊。有这四种发端却说自谓不能 者，自贼 者也；谓 其君 不能 者， 贼其己不行的人，是自己残害自己；认为他的国君不行的人，是残害君 者也。凡有 四端于我 者， 知皆扩而充之矣，他的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，若 火之 始然 ， 泉之 始 达。苟 能就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流出一样。如果能扩大充
充 之，足以 保 四海；苟 不 充之，不足以事 父母。”
(《孟子·公孙丑上》)
实它们，就足以拥有天下；如果不充实它们，不足以侍奉父母。”
恻隐之心，人皆有之；羞 恶 之心，人皆有之；恭敬之心，同情之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶 之人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻憎恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，并不 由外铄 我也，我 固 有之也， 弗 思 耳是从外部给我的，我本来就拥有这些，只是不用心思考领悟罢
矣。故 曰：“ 求则 得 之，舍 则 失 之。”
(《孟子·告子上》)
了。所以说：“向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失去它。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几 希 ，庶民 去孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了之，君子 存 之。 舜明于庶物 ，它，君子则保存了它所以他才成了君子。舜明白万物之理，洞察 于 人 伦 ， 察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于 由 仁义 行，非 行 仁义
内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美的然后努力去 也。”
(《孟子·离娄下》)
推行它。”
孟子曰：“万物 皆备 于我矣 。反孟子说：“人世间一切道理，我的本性中都具备了。反省身 而诚 ，乐莫大 焉 。强 恕自己，自己是真诚的，再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及 而行，求 仁 莫 近 焉。”
(《孟子·尽心上》)
人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也； 苟为不
孟子说：“五谷都是好种子；种下去之后假如不能生长成
熟， 不如荑 稗。夫仁，亦在乎 熟之而已矣。”
(《孟子·告子上》)
熟，还不如稊米和稗子。仁，也在于让它在内心里生长成熟罢了。”
孟子曰：“自 暴 者 不可与 有 言也，自孟子说：“自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己 弃者不 可 与 有 为也。言 非 礼义，谓放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就之自 暴也 ；吾身不能居 仁由义 ，谓 之自 弃叫自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放也。仁，人之安 宅也；义，人之正 路也。旷 安 宅弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。空着安适的住宅
而弗居 ，舍正路 而 不 由 ，哀 哉！”
(《孟子·离娄
而不居住即不居心于仁，舍弃正确的道路而不走即行不由义，可悲啊！”
上》)
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大，使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”“强恕而行”，不言放弃。
重点突破
一、人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？
提示 恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
二、请概括本课所选的《孟子》六则的主要内容和主旨。
提示 第一章：人本身具备不忍的心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。对此要扩大并充实它。
第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。
第三章：人与禽兽是不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。
第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。
第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。
第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。
三、结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。
提示 “人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以
保四海；苟不充之，不足以事父母”，则又是严父，又是慈母。体会到这一层，才能更好地体会孟子的热心肠。
文本审美 语言晓畅，警策动人
刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师操舵，中流自在。”
孟子善辩，但其言不诡；孟子善文，而其文不艰。一部《孟子》，讲述的虽为人间至理，但语言却极其通俗晓畅、平实浅近而又精练简约。
孟子为文本在说理，不祈古奥华丽，但求通俗易懂，加之他性情刚直，喜欢直抒胸臆，因而形成了平易率直的语言风格，但是，孟子的语言平实，却绝不平淡，相反，他的语言又总是精练简约、警策动人的。有时寥寥数语，便能揭示出某些带有普遍意义的规律。这一点在本课所选的六则文选中也表现得较为突出。细细读来，名言警句俯拾即是。
例如：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这些语句，形式整齐，道理深刻，但在句子内部却难以找到任何一个艰深晦涩的词语。
有时也用简洁的话语，告诉人们做人的道理与处事的原则。例如：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
有时，则用浅近的语言说出深刻而又丰富的政治经验与人生经验，如“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”，“尽信书，则不如无书”，“养心莫善于寡欲”，这些话语，晓畅简洁，内涵丰富，意义深刻，警策动人。
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