意气美学之于传统和现代的体现

作者：李珊珊 方钰钧 LadanAbouali 来源：《神州·下旬刊》2020年第05期

摘要：意气美学是日本四项美学概念之一，文章从意气美学产生的时代背景着手，对“意气”的三种内涵进行说明，以及分别采取例子说明意气美学在传统和现代的体现。力图呈现意气美学的发展源流进而讨论意气美学在日本传统和现代文化生活中的渗透与发展。 关键词：意气;日本美学;身体美学

“意气”同“物哀”、“侘寂”、“幽玄”共同确立了日本四项古典美学基本概念。“意气”（いき）这一概念来源于德川幕府统治下的江户时代，以“色道”的身体美学为出发点，逐渐囊括了生活和艺术各方面的美学概念。藤本箕山在《色道大镜》中将“意气”提炼出来，而后在九鬼周造的《“い き”の構造》首次将其从一般的世俗审美意识上升到了美学的高度。意气美学是日本传统美学的最后一种形态，对日本生活与文化有着持续的影响。

九鬼周造将“意气”的内涵可概括为：“媚态”、“意气地”、“谛观”三个要素。“媚态”是存在于两性关系间的张力中的动态可能性，带有“回眸一笑百媚生”的暗示，与死气沉沉的传统男女关系相对立。“意气地”呈现的是一种对抗的姿态，代表着“江户仔”的精神面貌，是一种傲慢且随性的“武士道”。“谛观”则以佛教为背景，经历失望后放弃对事物的执念，是一种从烂熟的颓废中产生出来的超然物外的态度。意气美学的三种要素看似互相矛盾，实则互相补充。 “意气”是一种带有民族性的美学意识，在其他语言中无法找到完全對应的替代词汇，凯勒曼笔下曾言：日本女性呈现出的媚态在欧洲女性身上是无法看到的。因此想要对意气美学进行探究，就得对日本传统文化以及其产生的背景入手。大和民族恪守着严格的等级制度，江户时代的“士农工商”四民制不仅是职业划分，也是一种从高到低的身份地位标示。各个等级尊卑分明，难以僭越，作为日本皇室家徽的菊花亦是遵守规矩的象征，从中可见一斑。在德川幕府统治下的处在四民制最底层的商人阶层经由贸易的发展而逐渐崛起，甚至在经济层面上超越了武士阶层，在当时的社会上兴起一股奢靡之风。然新兴市民阶级（町人）的社会地位仍处于社会底层，他们努力摆脱乡野气息，追求“上品”的生活，这就催生了吉原街的“游里”（妓院）、戏院文化的发展。

一.传统意气美的化身

在游里和戏院中，人们可以摆脱伦理的束缚，在严格的道德王国开辟出另一个只属于美的王国。江户时代的游里具有着超越满足性欲的功用，是町人发泄苦闷和寻找梦境的地方，是由于对贵族社会的向往和憧憬而制造出来的自由社会。虽不符合当时的伦理观念，但那些打扮时髦、举止妩媚与端庄并存且慷慨大方的游女和俳优在当时仍有着超强的人气。江户时代的平民

文艺就是绽放在游里和戏院中的“恶之花”，戏剧、浮世绘、文学等都以此为主题，游女亦成为意气美学的原型。不用说游女必须是美的，这种美超越皮囊的美而带有意气的美，表现出高雅的格调，能够让客人纵情沉溺同时维持自身的傲气和超然。

“意气”由游里中产生，而吉原街留下的“游”的精神后继承于祗园之中。意气美学再次体现在艺伎与客人的交往中，双方在脱离肉欲后的相处更接近男女之间暧昧不明，意欲接近而充满张力的状态。婚姻使得男女之间“意气”全无，而与艺伎的相处能找到一种超社会性，在禁锢中寻得自由。

当艺伎逐渐成为一种正当职业并被合法化后，其职业规范和习俗也随之确立，卖艺不卖身的行规被广泛接受，表演的项目也逐渐增多。她们的主要工作是营造聚会的气氛，与客人喝酒聊天，谈笑之间分寸拿捏得恰到好处。

艺伎自身带有的具有审美价值的情色艺术就像日本的茶道，相扑一样属于日本传统文化。艺伎并非传统的妓女，她们有着很高的美学造诣，象征着日本的美感。艺妓的一言一行经过了特殊化、观念化最终指向了审美化，可以说艺妓是代表着日本古典审美的活艺术品，亦是日本传统意气美的化身。

二.现代身体美学的“色情余韵”

时至今日，艺妓作为父权社会的活艺术品已经趋于没落。然而从当代美学角度上看，市井文化中产生的“身体美学”仍然在影响着日本的文艺生活。不同于西方身体美学的直接展示，“意气”使得日本艺术家创造出更为“媚态”的身体。

摄影师荒木经惟的艺术作品根植于日本美学，吸纳了日本唯美主义情爱观中对美好身体的感官表现，同时深藏着关于生死的哲思。他镜头前的女子呈现出日本浮世绘中的“色情余韵”，是身体无尽媚态的展现，同时保有与色情全然不同的难以接近的傲气，最后这些自然的身体是抛开了外在附着物的身体的本真，达到了一种“谛观”的状态。荒木经惟表现女性的摄影作品是意气美学的三种内涵在现代的展现，同时控诉社会的压抑以及对身体的束缚，将反抗的姿态融入视觉影像之中，以挑战长久以来的社会准则。

荒木经惟的“私摄影”照片虽展现的是生活的私密时刻，但同时又是神秘而疏远的。这些看似充满暧昧的场景，是日本美学在当代的独特展现，结合了死亡与色情余韵，将身体作为一种视觉符号探求生命的价值以及两种性别在社会中所扮演的角色，在荒诞的姿势中寻求美丽，在压抑的场景中寻找真实。

“意气”对于现代社会而言就是身体美、性感美的外在呈现，荒木经惟的艺术作品既吸收了传统色道的审美又带有自身审美观念的“现代性”。身体本身是纯净的，荒木经惟所做的便是在

现代语境下对原本产生于青楼色道的日本“意气”加以提纯，洗去过去的“风尘”气味，将其更新转化为一种独特的审美观念。 结语

意气美学是日本美学中极具独创性与先锋性的美学观，同时也是极具“日本趣味”的美学。意气美学以江户时代的游女为原型，以身体美学为出发点，满足了人们摆脱伦理的束缚自由寻找美的心理。这种传统的审美情趣不断吸纳时代特性以促进自身的发展，在现代社会中依然影响着日本的一众艺术作品。通过简要分析意气美学在传统和现代中的体现，我们深刻地感受到其审美的超社会性，有助于在欣赏相关艺术作品时跳脱出社会正统伦理而进行思考。 参考文献：

[1]九鬼周造，阿部次郎.日本色气[M].北京：一页folio | 北京联合出版公司，2019. [2]藤本箕山，九鬼周造，阿部次郎.日本意气[M].吉林：吉林出版集团有限责任公司，2012.

[3]伊恩·布鲁玛.日本文化中的性角色[M].北京：光明日报出版社，1989.

作者简介：李珊珊（1998.02-）女，籍贯：福建南平，学历：研究生在读，研究方向：摄影艺术。