太极拳理论汇编

太极拳理论汇编

名词解释

【拳架】一般指拳术套路中的姿势形态，有时也单指套路本身。

【顶劲】即顶头悬。头顶正直，腹内松净，气沉丹田，精神贯顶。如不倒翁，上轻下沉，又如水中浮漂，漂然不没之意。

一、太极拳论(王宗岳)

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？

立如枰凖，活似车轮，偏沈则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，

阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。

二、懂劲

太极拳论云：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”可见“懂劲”在太极拳修炼中承前启后，至关重要。

那么， “懂劲”之“劲”是什么概念?

陈鑫拳论云：“其劲皆发于心内，入于骨髓，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲也。”细究之，这股“劲”就是在拳架演练以及推手和其他功力训练中，入静，放松，气沉丹田，敛气入骨，丹田内转，内气鼓荡，以意行气，以气催形，在体内积功日久形成的一个整体运作之松柔劲、蛹动劲、内贯劲，一种节节贯穿的松活弹抖劲(陈式太极拳又名之为缠丝劲)，一股周身一家的整体劲，也即人们通常所称的太极内劲。拳论云：“脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然……遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。”既明确否定了仅仅“脚踢拳打”的肢节功夫，又强调必须周身一家浑然一体才是“不知玄又玄”的“妙手”。比如，拳论强调的“极柔软然后极坚刚”，就必须是“精气神”完整合一的整体作业，否则，“极柔软”的肢体若无“精气神”支撑就不是“坚刚”而是一堆烂稀泥。又比如，拳论所说的“一羽不能加，蝇虫不能落”，字面上是指一羽所加处、蝇虫所落处极其松柔极为灵敏，但关键的功夫还是整体作业，否则光某一点的松柔与灵敏，只会是“单摆浮搁”而已。

这种周身一家的整体劲，具体讲又是：

——神形合一的意念劲

太极拳是强调内外兼修、形意兼练、形神合一的优秀拳种。它要求“以心行气、以气运身”，“中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注”；要求在“意念”指导下的内气鼓荡、出肾入肾，催动拳势或如日丽风和行云流水，或如鹰击长空鱼翔浅底，或如搏兔之鹘起于九皋，或如捕鼠之猫专注一方。这种意念主导下意气力、精气神完整合一的“意念劲”，其“意念”不是通常所指的意念、意识、思维、思路，而是一种“意念主导下意气力、精气神完整合一”的功力超常、魅力超常的“太极内功”。这与拳论所说“用意不用力”的“意”，其内涵是一致的。

——松腰松胯的丹田内转劲

太极拳以丹田为周身劲力源泉。练太极拳就是要通过外形拳架的“着熟”带动松腰松胯、丹田内转、丹田做功，腰胯在行拳中走立体横8字，达到一定量的积累之后实现以内带外、以气催形，内气鼓荡气敛入骨，腰不动手不发，内不动外不发。没有丹田内转、丹田做功的拳架就是“空架子”，就是“单摆浮搁”。太极拳真正意义上的强身健体也就在于它的丹田做功。杨式太极拳名师杨振基要求演练太极拳时要“腰的动作多些，手的动作少些”，其中“腰”的概念也就是松腰松胯，以腰带手，丹田做功，以内带外。

——出肾入肾的内气鼓荡劲

太极拳强调“练的就是一口气”。而太极拳的这口“气”一是须气沉丹田丹田鼓荡，二是要“出肾入肾”，以使之“积精累气”、 “积气归神”，将凝聚的体能量升华成为

太极内功的高能物质。关于“出肾入肾”，陈鑫拳论指出：“周身元气皆出肾，肾

水足则气则壮大…肾者，作强之官，技巧出焉……气之所生实始于此，归宿必归到此。”又说：“命门者，肾也，中气之所由来也，动则出，静则入……出肾入肾是真诀。”从传统陈式太极拳行拳体验来看，太极拳不仅注重“长呼短吸”、 “气随手出”、“呼出肺腑浊气而使真气下沉丹田”，催动腹内气息鼓荡起来，亦很注重静入动出，气运命门时时后撑，或在脊椎上领下沉对拉拔长中作气机调节。这种注重丹田内气鼓荡、注重出肾入肾的内气修炼，充分吸纳了传统气功的修炼方式并在拳术中拳法加以发展，科学地解决了行拳与气机运化的矛盾，久之行拳中腹内如有温水摩荡、时有鸣声悦耳，行拳后口津泉涌、口齿生香、神清气爽、体舒心怡，不是神仙，胜似神仙。

——至柔至刚的刚柔相济劲

太极拳要求由松至柔，由柔至刚，至柔至刚，刚柔相济。放松是太极拳的一个“核心技术”，是需要练一辈子、悟一辈子的基础功夫。

修炼放松要意念入静放松，心平气和，不要有拘紧、急躁、慌惶、忧伤等等不良情绪。要放轻手感，能轻才能松。手臂运劲要“轻如杨花”、“轻若鸿毛”，轻到“一羽不能加、蝇虫不能落”。要松开两肩、两胯四大块，每招每式每个动作都要注意沉肩坠肘，要以松腰松胯来带动每一个劲力。要在慢频率运劲中体会放轻放松。在慢频率中平静心态，放松关节，使丹田内气从容鼓荡、从容凝聚而“积柔成刚”。要从推手中体验沽连黏随劲，从而准确把握放松至刚柔相济的感觉。

——劲走圆弧螺旋的缠绕折叠劲

拳谚说：“要想打好拳，要把圈画圆”。拳论云：“太极拳，缠丝法也。” “不懂折叠枉徒劳。”这些拳论或拳谚都很好地概括了太极拳的非圆即弧、缠绕折叠、螺旋运劲的特点。太极拳不仅运劲非圆即弧，往复折叠，劲走螺旋，绝无直来直去的抽扯之

形，定式造型也要求处处棚圆、非圆即弧，而且“意念”也要圆，气势也要圆，要整体如同一个气势饱满的圆球，所发的劲力要像出膛的子弹，既有前进的抛物线路，又有旋转前进的螺旋线路。

——八面支撑的对称平衡劲

大家熟知的太极图，中间以一条S线把大圆分成了两枚对立、对等的阴阳鱼，昭示了太极拳必须阴阳相济、阴阳对称、阴阳平衡的规则乃至规律。王宗岳拳论强调：“阴阳相济，方为懂劲。”何谓“阴阳相济”?就是“阴”和“阳”既对等、对立、对称、平衡，又互根、互补、互济、互孕。其中对称、平衡，是“阴阳相济”最基本也最重要的法则之一。阴阳对称、阴阳平衡形之于拳架，就是手法、步法、身法的对称、平衡，内气、内劲的对称、平衡。比如拳势中的虚实、开合、刚柔、快慢、轻沉、左顾右盼、上领下沉、前发后塌，以及推手中的沾连黏随、引进落空、化打结合等。手法、步法、身法的对称、平衡，内气、内劲的对称、平衡，是修炼中必须无条件遵循且须练一辈子、悟一辈子的拳理拳法要旨。

三、虚领顶劲

这是练习太极拳的技术要领之一。

虚领顶劲不仅被杨派太极拳列为“十要”之首，也是其它流派太极拳遵循的练功要旨

之一，它源于道家的导引养身术。道家功是把“虚领顶劲和气沉丹田”同时提出的，要求修炼者“至虚极，守静笃”地修炼“导气令和，引体令柔”，达到“虚其心，实其腹”的性命双修境界。

王宗岳《太极拳论》中“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚”的实质，是用十二个字概述了太极拳身法的立身中正，是顶劲领起与腹部的沉劲同时作用于身弓的结果，也就是说只有掌握和运用自如地把虚领顶劲和气沉丹田缜密有效地结合起来，才能获得太极拳“立身中正”的身法。

歌曰：神清气沉任自然。漂漂荡荡浪里攒。凭你风浪来推打。上轻下沉不倒颠。

要领

练习时，要求头向上顶，但颈部肌肉不要僵直，头部动作应与身体位置和方向的转换协调一致。

\"虚领顶劲\"亦写为\"虚灵顶劲\"，语见于王宗岳《太极拳论》。\"虚领顶劲\"是对头部姿势的要求。

杨澄甫《太极拳说十要》云：\"顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。\"虚领，即虚虚领起，徐致一注云：\"虚领者，谓当用虚灵之意(即不用力)自引其顶。\"

详细论述

“虚领顶劲，气沉丹田”是太极拳最关键的要求，是上下相承的一个整体，也是最需

要论述的两个方面。

虚领顶劲

用体态姿势来褒贬人的外貌时，多把“头歪脖扭”、“低头猫腰”、“缩肩弓背”、“藏头缩尾”等词做贬义，而把“机灵”、“精神”、“气宇轩昂”等词做褒义。被夸好的人都应该是“挺胸拔背”、“头直顶圆”、“两眼圆睁”给人以雄赳赳、气昂昂的样子。这种人只能是健壮的运动员或武术运动员的外貌，太极拳的要求，则不是挺胸收腹、两肩向后，头项挺直、眼睛圆睁，把一派“尚武精神”显露于外，，而是向上的“虚领”头顶心的百会穴，使之朝上方垂直于苍穹，此处好像被系悬起来一样，用意轻轻顶起一个气球，因此又叫“顶头悬”。顶悬头正，纲举则目张，四肢百骸才能灵活地运动，各经百脉才能通畅运行。《黄庭经》云：“子欲不死，修昆仑。”（古人以昆仑山最高，比喻头顶）。所以道家讲：“上炼神于泥丸”，佛家的“摩顶受诫诫”也修此重地。

有人认为“顶头悬”这三个字好理解，而“虚领顶劲”的“顶劲”二个字就不是那么一回事了。如果一提起“顶劲”，就会想起足球运动中的“头顶球”，又想起朝鲜人、印度人用头顶物。非也，在此提醒大家，千万不要用力、用劲贯于头顶之上，把物顶起来，把人顶出去。练太极拳绝不是练“油锤贯顶”的功夫和“撞羊头”的本领。这里所说的顶劲的“劲”，是用来形容精神、神情。

太极拳是“身心双修”、“形神兼备”的功夫，是“用意识引导动作”的运动，是全凭心意（高级神经中枢严密、精细地指挥机体）进行的形体活动，所以把头脑摆在至高无上的地位。只有在全身放松、周身松净的情况下，才能做到“虚领顶劲”。所以《十三势歌诀》中说：“满身轻利顶头悬”。

“顶头悬”者，实际就是放松，就是舒展。别处都可以往下放松，唯独头顶不能往下。如其往下沉，必须压住肩和胸腔，使脊柱在颈、胸部分的生理性弯曲程度增大，只有顶头悬起之后，才能减少颈椎向前弓曲。同时，也矫直了胸椎向后弯曲的上半部分。上边“虚领顶劲”再配合下边“松腰溜臀”，才能使脊柱出现的四个生理性弯曲变小或舒直，能达到畅通“上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道路。”能使“督脉”上下通）顺，有利于中枢神经系统的活动。如到“气沉丹田”，必须首先做到“虚领顶劲”，“虚领顶劲”是“气沉丹田”的先决条件，“气沉丹田”则是“虚领顶劲”的保证条件。最贴切的比喻就是：用手捏住一根链条或线绳的一端，向上提起，则此链条的节节才能松展开来，垂于地面。放手扔下链条，很容易堆积在一起而互相挤压。如果一手提起链条，再用另一手上托它的底部，则链条几卷曲，不能舒直。这就是“虚领顶劲”与“气沉丹田”的物例。

“虚灵顶劲”。“虚者对实而言”，“灵者对滞而言”。头顶之处能虚、能灵地向上悬起，则其下的躯体始能放松、轻利、敏捷地活动。大家要在“灵”字上多加琢磨，多下功夫去领会。

“顶头悬”和“悬顶”是简称，也有人说：“顶悬若虚”此句是在文字上强调：“虚悬”。所谓“虚悬”者，绝不是用劲的实悬，用力的滞悬。如此，则容易引起头颈部梗起、强直。强直之后，必然影响肩、背、胸等部位的舒松、自然。气易上浮，重心上升，也就谈不上轻灵活泼了。

既然不是用力、不是用劲儿提顶，难道用贯顶吗？也不是。“精神能提得起，则无迟滞之虞，所谓顶头悬也”，因此，只能用“神”去“贯顶”。如何才能做到“神贯顶”呢？简单地说，也很容易，只要保持“眼神平直，领起精神”即可。眼神随着“用意”的手活动，在定势的刹那间，眼神通过“实手”的上方直达前方平远的地方。（当然也有个别之时）

这里要特殊说明：贯顶必须用神，亦即是“领起精神”就算做到了，除不能用力、用劲之外也不能用“意”去提顶、贯顶。其理由是，国心线提起垂直后，周围才能灵活敏捷地转动，因此，才有“尾闾中正神贯顶”的真正意境。太极拳要求是用手、用身体也包括用头周围部分接触对方，这些相接触的地方，才是用意之处。因此很少用头顶来应付对方，所以，不能意念贯注于头顶。在盘拳走架时，也应当如此。

另外，也谈谈与悬顶相反的现象 ------ “丢顶”。练拳之人常说：“低头猫腰，传授不高”，“身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫”，“不丢不顶不丢顶”。“丢顶”是练拳中最主要的毛病之一。那么，怎样判断在练拳时丢不丢顶？应当看从顶到颈、到背、到腰椎是否始终保持自然的、舒松的吻合。如能如此，即便是俯身很低，但没有产生低头、弯颈、屈背、猫腰等现象，也不算是丢顶。因为太极拳也和其他拳术运动一样，基本动作不外是“伸、屈、进、退、起、落、仰、俯”。譬如：做俯身动作时，只要练者能始终保持从头部到腰部的自然平直，那么不管俯得多么低，也不能说是丢顶。换句话说，不论练的架势多么高，哪怕是一个站立的姿势，如果练者出现有低头、扬颏、弯颈、驼背、猫腰等现象，就算是丢顶了。当然，做俯身动作要保持不丢顶，确实需要认真正确地经过较长时间的练习。但是，不能怕被说为丢顶，而不敢锻炼俯、仰的动作。所以应该说清楚，如果愿意在太极拳运动上下些功夫的话，需要首先对这些问题有正确的认识和理解才好。

四、气沉丹田

“气沉丹田”是与“虚领顶劲”相对而言的。二者是一个共成的整体，不可偏废，是王宗岳首先在《太极拳论》中对练拳者的身躯、形体、姿势和“内在的意境”提出这两大要求的。