后现代主义研究：现状与困境

＝ｌ：第２９卷第３期　Ｖ０１．２９　Ｎｏ．３　绥化学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｕｉｈｕａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　２ｏ０９年６月　Ｊｕｎ．２００９　后现代主义研究：现状与困境　张天勇李咏梅　（南京信息工程大学公共管理学院　江苏南京２１００４４）　摘要：学术界普遍认为，后现代主义是当下颇具影响的显性思潮，而其是否仅仅是一种思潮，就这个问题。学术界却产　生了严重的分歧。后现代主义派别林立形成了众神狂欢的局面，但又有着相同的本质：以现代主义为攻击的对象；以大写的人　和大写的理性为批判的靶子；反对“主体一客体”二分，坚持平面化思维；崇尚差异化，反对整体主义。在对待后现代主义的态　度上。不应拒斥．应坚持积极对话　关键词：后现代主义；思潮；现状；困境；时话　中图分类号：Ｂ０８９。１　文献标识码：Ａ　文章编号：１０ｏ４—８４９９（２００９）０３—０１３０－０２　一、后现代主义：一种思潮　化为社会存在。后现代主义的现实根基有二：其一。现代主义　的现实弊端。这是后现代主义产生的土壤和直接批判对象；其　自１８７０年前后，英国画家约翰・瓦特金斯・查普曼提到　二。不同于现代主义的后现代主义理念在社会的各个领域不　不断“转化”为现实。既然后现代主义是一种有着　“后现代绘画”一词．“后现代”开始走人人们的视界，特别是自　断体现出来，２Ｏ世纪７０年代以来，后现代话语蓬勃兴起，派别林立，形成　现实根基且正在不断转化为社会存在的．有些学者对待后现　虽然　了一幅众神狂欢的盛景。后现代主义也在争议声中出场。且日　代主义抱着接受的态度也就不足为奇了。有些学者认为，但是。后　益成为一种显性话语．以至于赞成和反对它的人都不得不承　后现代主义不仅仅是一种社会思潮，也有现实根基，认其对当今社会的重大影响。后现代主义是一种已经兴起和　现代主义是在西方社会现代主义基本实现之后．对现代主义　正在兴盛的社会思潮．这是学界的共识。　批判的结果．在西方社会有现实根基。而中国目前正处在走向　现代主义才是我们根本观念和思想。我国既　问题是后现代主义是否仅仅是一种社会思潮？这一点学　现代化的征途上，也就不存在站在现代主义之后的“后现代　界有根本分歧，这种分歧恰恰是人们对待后现代主义不同态　然现代化还没实现．在中国谈后现代主义不　度——拒斥、接受或者观望——的原因所在。认为后现代主义　主义”对现代主义批判的问题。因此。　仅仅是一种思潮的学者，必然走向拒斥。这类学者认为，后现　合适，因此对后现代主义持观望的态度。代主义仅仅是一群浮躁的人在理论上的烦躁和发泄，是人们　后现代主义是不是仅仅是一种社会思潮仍然是今后争论　主观拟造的文化景观．没有社会的现实根基．不可能成为社会　的深层根源和焦点。后现代主义在这一点上的困境是：如果以　那么这同时又是自我否定，因　存在。既然是一种没有现实根基，也不可能成为社会存在的人　现代主义的弊端为生存的土壤。所谓的后现代主义其实就是现代主义的修补，是　造文化景观。那就必然拒斥。认为后现代主义不仅仅是一种社　为这样一来。根本上还是现代主义；如果不以现代主义　会思潮的学者．对待后现代主义的态度主要有接受和观望两　修补了的现代主义，类。这类学者认为，后现代主义有现实根基，至少部分地能转　困境为生存和批判的对象，那就会转向对整个人类文明的批　￥【收稿日￣１２００８－１２—１０　［１乍者简介】张天勇（１９７６－＿），男，Ｉ【ｌ东曹县人，南京信息工程大学公共管理学院副教授，博士，研究方向：发展哲学、马克　思主义：￣（１９７６－－－－），女，山东巨野人，苏州大学政治与公共管理学院博士研究生，研究方向：当代中国政治。　【基金项目】江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目：鲍德里亚后期马克思主义观研究（０８ｓＪＢ７２００００８）。　１３０　判，这样的后现代主义会把人类引向荒野，无疑这是一场灾　的只是站在不同的角度攻击、批判而已。这些特征集中体现为　难，是与理论批判的初衷向背的。　对“差异”的狂热，凯尔纳称其为“差异拜物教”。陶（哪’现代主义　二、后现代主义：众神狂欢和差异拜物教　追求统一性，后现代主义追求差异性，站在这个角度说，现代　主义和后现代主义就是“统一”和“差异”的博弈．以追求“统一　后现代主义流派甚多，形成了众神狂欢的局面：Ｉｌｌ（　其　性”为根基的现代主义带来了种种问题，那么以追求“差异性”　一。以哈贝马斯为代表的现代主义的后现代主义。这派后现　为根基后现代主义会不会是走向了另一个极端？会不会给社　代主义在形式上是现代主义的，在本质上是后现代主义的。他　会带来更大的灾难？也许正是后现代主义认识到了只有差异　们承接了后现代主义的命题．而采用了现代主义的理性的解　人们将无法共在、共处，所以提出了诸如很多“协商”、“共识”　决路径。其二，以福柯为代表的解构主义的后现代主义。福柯　等观念，这不又是在追求统一性吗？不是自我否定吗？如何处　从主体、理性和话语，德里达从声音、逻格斯、利奥塔从元语言　理差异性与统一性的关系是后现代主义的又一个困境。　等不同的角度解构现代性。其三，以大卫・雷・格里芬为代表的　建设性的后现代主义。他把后现代主义分为两类：（１）否定性　三、后现代主义与马克思主义：对话　的、消解性的、本身没有产生积极成果的流浪汉思维；（２）肯定　性的、取得了积极成果的、积极建构性的思维。他力图建构一　如何处理后现代主义和马克思主义的关系，是学界面临　个反“主体——客体”二分式的思想体系来实现对现代性的超　的一大问题。一种观点认为，后现代主义是批判现代主义的思　越。积极倡导建设性的后现代主义。其四，以辛格、利奥伯特和　潮，而马克思主义从本质上属于现代主义，因此，马克思主义　斯顿等为代表的生态主义的后现代主义。他们在《动物的解　只是后现代主义的批判和颠覆的对象。　放》、《大地伦理学》、《哲学走向原野》等著作中对人与自然的　另一种观点和更强的声音则是后现代主义和马克思主　关系重新定位，并通过这个重新界定实现对现代主义的批判。　义应该对话。这是可能的又是必要的：一方面，它们面对着共　其思想的核心就在于改变现代主义的以人为中心的思维方式　同的现实：现代社会的种种灾难，网络社会的种种困惑和新全　和行动方式，站在人与自然平等协调的关系上思维和行动。　球化时代的种种问题等等，面对着共同的历史使命：社会的发　其五。以凯瑟琳・麦金农、克里丝・威登、珍妮・弗兰克斯等为代　展前途和人类的自由解放等等。这些是他们能够对话的现实　表的女权主义的后现代主义。该学派站在性别与权利的立场　基础；另一方面，后现代主义和马克思主义分析批判思路具有　上批判现代主义的男性中心主义。强调女性的本质特征应由　某种相似性：都坚持批判质疑的方法，后现代主义要颠覆现代　社会主流文化建构并通过社会主流话语进行言说．女性要成　主义，马克思主义要颠覆罪恶的旧社会和资本主义。后现代主　为自我言说的主体。很显然，后现代女权主义深受福柯的“话　义大师德里达曾把马克思主义归结为两句话——“无情地批　语即权利”思想的影响。其六。以海德格尔、鲍德里亚为代表的　判”和“无限地指向未来”——来概括马克思主义的批判精神。　回归前现代的后现代主义。海德格尔以“技术座架”为入口对　二者方法上某种程度的相通性使二者能够对话：再一方面．无　现代性和现代社会进行批判和颠覆。通过对存在的追问在方　论是马克思主义还是后现代主义，都面临着在新的社会现实　法和诉求上走了～条回归“前现代性”之路．当然这并不意味　上的发展问题，都无法忽视对方的存在。相互借鉴成为必要。　着他要回到“现代性”之前的古典时代——古希腊去。鲍德里　正因为此，西方后现代主义与马克思主义的联姻比比皆是。　亚走的更远：反生产、反交换。回归象征交换、人与自然没有分　这集中体现为“后马”流派，其内部又分为两派：后现代主义的　开的“原始”时代，陷入了绝对的虚无主义。　马克思主义和后马克思主义。前者是站在后现代主义立场上　后现代主义这种众神狂欢的局面是很合理的。一方面，在　解读马克思主义，认为马克思主义具有后现代主义思想维度．　现代主义的弊端面前不同的人会站在不同的角度反思、批判：　后者是承接了马克思主义的问题，否定了其解决路径。另起炉　另一方面，任何事物在刚刚开始的时候都会处在不确定之中。　灶解决。　这是事物发展的一般规律。这种后现代主义众神狂欢的局面　参考文献：　是以后在更高层次上、更大范围内整合的前提。但是，不管有　【１】张天勇．社会符号化：鲍德里亚后期思想研究【Ｍ】．人民　多少派别，他们的共同点和相似点还是非常清楚的：他们攻击　出版社．２００７．　的对象都是现代主义；都批判大写的人和大写的理性．反对　［２】【美】道格拉斯・凯尔纳等．后现代理论——批判性质疑　“主体——客体”二分；都反对以科学为基础的文化崇高，崇尚　【Ｍ】张志斌译．中央编译出版社，２００５．　平面化思维；都由求同转向求异，崇尚差异化、断裂化：都在差　【责任编辑林超然】　异化的基础上反对整体主义，崇尚边缘化、碎片化。他们不同　１３１