太极图文化在图形设计教学中的思想渗透

塑　兰　ｌ　太极图文化在图形设计教学中　的思　想渗透　黄红林　（广州涉外经济职业技术学院信息学院，广东广州５１０５４０）　摘要：太极图融哲学、自然科学、社会科学、美学　关键词：太极图　太级图文化图形设计思想渗透　为一体．将天地万物的生成与演化道理，以最简洁的形　式表达出来，所以被称为天下第一图，太极图所体现的　一、引言　美学思想极为精深：对立与统一，对比与协调，节奏与　图形设计除了在视觉上给人一种美的享受外，更重　韵律，动与静、局部与整体，黑与白，虚与实，这些在图　要的是向观众转达一种信息、一种理念，因此在图形设计　形设计中可称为美的法则。“谦虚、自信、包容、和谐、至　教学中．不单单注重表面视觉上的美观，而应该更加注重　善”是太极图文化的精髓，这些在太极图中都已得到完　信息理念的传达。“谦虚、自信、包容、和谐、至善”是太极　美的阐释与概括．而这些又是中国传统文化所应传承　图文化的精髓。我们从太极图的构成上可以深刻地体会　和发扬的　在图形设计教学过程结合实例进行太极图　到．太极图的基本构成形式是外圆被“Ｓ”曲线剖判为阴阳　文化思想的渗透，既有利于学生对图形设计的美学把　交互两部分，以黑白两色表明，通常以白色为阳，黑色为　握即美学思想的渗透，又有利于传承中国的传统文化　阴．阴阳面中各有一个小圆体，白色阳面小圆体作黑色　即文化思想的渗透．太极图文化思想具有深远的现实　（称为阳中阴），黑色阴面小圆体作白色（称为阴中阳）。太　意义　极图的黑白两部分构成共生图形，在相互依存、统一中形　（３）场景基调设计的针对性。为了达到生动鲜活的艺　所能想象到的各种媒介，比如电影、电视、网络、游戏甚至　术感觉．现代许多动画片越来越多地模仿故事片，越来越　手机动画。一部优秀动画片的场景设计是多元化产物，它　多地对角色、景物、空间、形、光、色、线等造型形态进行生　兼具电影艺术与视觉艺术的双重特性，但它比美术与电　动的、逼真的模仿，越来越接近于故事片的视觉效果，例　影包含着更多的信息量，要求有文学、戏剧学、视觉原理、　如《冰冻星球》、《最终幻想》等。　美术、音乐、表演等各方面的知识，同时还要求创作人员　３．场景设计的造型形式　具有动画人特有的内在修养。动画的场景设计也比一般　一部优秀的动画片，应该是内容与形式的完美结合。　意义上的美术作品、电影繁杂得多，但无论是影院大片．　造型形式．特别是场景的造型形式，是体现影片整体形式　还是简单的动画片．我们看到的每～部动画作品的场景　风格、艺术追求的重要因素。场景的造型形式直接体现出　从无到有的创作过程都蕴含着动画创作者巧妙的构思。　影片整体空间结构、色彩结构、绘画风格。动画片场景设　因此，成功动画片的场景设计必定是集艺术性、思想性、　计的造型形式是努力探求影片整体与局部、局部与局部　创造性、观赏性于一身。　之间的关系，从而形成动画片造型形式的基本风格。［５］　随着社会的进步、经济的发展、人们对生活品位追求　对动画片造型的追求，探索造型风格都是我们要考　的提高，动画被应用到不同的领域，总是给人以时尚、自　虑的。　由、丰富多彩、风趣幽默的感受。同时具备别的艺术样式不　（１）传统与现代的结合　美国动画片在世界上的成　能取代的特殊审美价值，成为这个时代主流文化的一部　功．与设计者整体构思、把握主题、确定基调、不断探索造　分。由于其巨大的跨学科性、可变性与包容性，动画场景设　型形式风格的工作是分不开的：并且它充分证明了不同　计思维构成其表面与内质的任何一个元素在各自领域的　主题内容动画作品的设计要采用不同的“包装形式”，找　发展与变化．场景设计都会对动画片的优劣产生巨大的影　到恰当的、独特的造型形式的重要性和必要性。中国五千　响。因此，对动画的场景设计提出了更大的挑战性——不　年的文化是博大精深的，我们应该努力探索一条中国动　能局限于现有的创作知识，停留在固有的艺术定位上。动　画的发展之路。　画的场景设计构思应该与时俱进，有较为宽阔的视野，关　（２）造型风格的把握。不容忽视的是，动画本身具有　注并研究中国动画事业在国际大背景之下的发展．紧跟时　它独特的审美特点，那就是源于绘画的审美感，也就是绘　代潮流，感受新的文化，了解观众新的欣赏趣味．这样才能　画的风格　我们在进行动画片设计时，就要考虑到观众欣　体现场景设计的构思在动画片中的重要作用。　赏动画在潜意识中抱有一种特定的审美心理期待，这种心　理期待就是诱使观众欣赏动画片的重要因素。如果动画片　参考文献：　一味追求逼真感，就势必丧失动画特有的审美感，这样的　［１］［２］［３］［５］韩笑．影视动画场景设计［Ｍ］．北京：海　动画片也就无异于故事片了。但动画再写实也不可能超过　洋出版社．２００５．　故事片的写实，否则．观众自然就没有看动画的必要了。　［４］张威威．中国动画呼唤更多“美猴王”［Ｎ］．国际先　动画作为一门数字媒体艺术并以各种形式遍及我们　驱导报，２００６—０９—２９—２００６—１０—０５．　８９　２ｏｌｏｇ－５￣号上旬刊丈教赞　成创意图形。太极图可旋可转，在二维曲线中构成了变化　无穷、生生不息的抽象物质世界，表达了对立统一的矛盾　法则。当今我国以儒家思想、佛学文化、道家精髓为基础，　以太极文化为核心．提出了创建“和谐”社会的理念。多种　思想体系因“中”而“和”，因“和”而“谐”．这可以说是太极　文化经数千年衍化发展之后在当代较好的诠释，也可以　和谐理念，会使设计的图形显得舒畅、平衡、有条理．能使　人对图形产生美的感觉，相反，设计的图形不和谐，给人　以单调、杂乱的感觉，在教学过程中．对学生灌输太极图　文化中的和谐的理念，有利于培养学生和谐的思想意识，　不仅在图形设计方面，而且在思想行动中潜移默化地得　到培养，更有利于中国传统文化的发扬光大。　（二）对比理念的渗透　‘　说是社会转型期在文化思想上的一次深入的变革。因此，　在图形设计教学中有意识地进行太极图文化的思想渗　对比又称对照，把质或量反差甚大的两个要素成功　透，将更有利于中国传统文化的发扬。　二、太极图所体现的中国传统文化　太极图是美术史上图形设计的经典之作，作为东方　文化和东方精神的象征图形，我们有必要运用现代设计　学原理，从图形设计的角度，对太极图的构成形式及其表　达出来的意象进行分析，寻找这一古老图形与传统文化　的关系。中国传统文化的特点是“生生不息”，所渭“生生”　就是在产生的基础上再生。要不断地升级，产生新的东西。　“不息”．是不停的永远发展变化的意思，它要求人们不要　固步自封．不要固守某一个历史阶段的东西，要随着社会　的发展而发展。也要不断地淘汰旧的不适应时代需要的　东西，否则就违背了生生不息的规律和特点。太极图明显　地表示出这一特点，形象化地表达了它阴阳轮转，相反相　成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互　相转化、相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图　案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和呜”、“龙凤　呈祥”等这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美　的吉祥图案，极受民间喜爱。　三、太极图文化思想在图形设计教学中的渗透　在图形设计教学中．渗透太极文化精髓显得很有必　要，在图形设计教学过程中，必须对学生灌输图形设计的　美感，美感从何而来，美的形式是什么，几乎是艺术学科共　同的课题．那么它的意义何在呢？在日常生活中，美是每一　个人追求的精神享受。当你接触任何一件事物在判断它的　存在价值时，合乎逻辑的内容和美的形式必然同时迎面而　来。向你询问是否合乎你持的标准。在现实生活中，由于人　们所处经济地位、文化素质、思想习俗、生活理想、价值观　念等的不同而有不同的审美追求，然而单从形式条件来评　价某一事物或某一造形设计时，对于美或丑的感觉却可发　现在大多数人中间存在着一种相通的共识．这种共识是从　人类社会长期生产、生活实践中积累的，它的依据就是客　观存在的美的形式法则。对立与统一，对比与协调，节奏与　韵律，动与静，局部与整体，黑与白，虚与实，这些可称为美　的形式法则．这些在太极图上可得到充分体现，时至今日，　美的形式法则的学问已经成为群众日益关心的知识。它在　图形设计教学中更具有重要性。　（一）和谐思想的渗透　世界上万事万物，尽管形态千变万化，但它们都各按　照一定的规律而存在，大至日月运行、星球活动，小到原　子结构的组成和运动，都有各自的规律。爱因斯坦指出：　宇宙本身就是和谐的。和谐的广义解释是：判断两种以上　的要素，或部分与部分的相互关联给我们的感觉和意识　是一种整体协调的关系。和谐的狭义解释是统一与对比　两者之间不是乏味单调或杂乱无章。单独的一种颜色、单　独的一根线条无所谓和谐．几种要素具有基本的共同性　和溶合性才称为和谐。太极图充分表达了这种设计思想，　具有很好的和谐性。在图形设计的教学中有意识地贯穿　９０　地配列于一起，使人感受到鲜明强烈的感触而仍具有统　一感的现象称为对比，它能使主题更加鲜明。作品更加活　跃。对比关系主要通过色调的明暗冷暖。形状的大小粗　细、长短、方圆，方向的垂直、水平、倾斜，数量的多少，距　离的远近疏密，图形的虚实黑白轻重，形象态势的动静等　多方面的因素来达到。对比手法对于海报等以作用于第　三者的视觉为第一要求的设计来说．具有更强大的实用　效果。太极图文化充分地表达了对比的理念，通过太极图　文化的对比理念在图形设计教学中的灌输，能使学生加　深对美与丑、善与恶、好与坏的理解．使学生在图形设计　中会自然表现出爱憎分明的个性特点。例如，设计一个反　对腐败的公益宣传广告，根据“贪”和“贫”的字形特点，字　形极其相似，但字义有其因果关系，民间俗语：“贪字变贫　字”、“贪字贫字壳”寓意着两者之间的辩证因果关系．可　以通过两者之间的对比反差设计出一个具有深刻思想内　涵的反对腐败的公益广告。　（三）平衡观念的渗透　在平衡器上两端承受的重量由一个支点支持．当双方　获得力学上的平衡状态时，称为平衡。这对实物来讲是指　实际的重量关系。在图形设计上的平衡并非实际重量的均　等关系．而是根据图象的形状、大小、轻重、色彩及材质的　分布作用于视觉判断的平衡。在平面上常以中轴线、中心　线、中心点保持形状关系的平衡，同时关联到形象的动势和　重心等因素。从太极图文化可以看出其淋漓尽致地表现出　了这一特征，并通过数代的文化传承融会之后，到了今天其　形式融合出多种图形，但多以成对出现为主。既表达了人们　对男女爱情的美好追求．又很好地诠释了万物平衡的社会　现象，例如：两条鱼对游，两枝花对称，两只鸟对飞。并在民间　有个很好听的名字叫“喜相逢”，代表了人们对美好生活的　精神向往。它所表达的内敛、平衡、封闭、轮回、智慧、和谐、稳　定的特征，使太极图文化引申到中医、武术、国画、书法、戏　曲、风水等中华文化的固有形式之中，在图形设计教学过程　中，渗透平衡观念不但使图形更具美感，而且能使学生领悟　平衡的思想意识。即世间事物的平衡发展．可以使学生辩证　地分析客观现象，理解社会的发展规律等。　四、结语　太极图形所代表的太极文化只是中华文化脉络的一　个分支，太极图文化所体现的思想精髓将由更多人继承　并传播开去，不仅应用到现代图形设计当中，而且扩展到　很多领域。太极图文化哲学具有博大精深的内涵，一般中　国人并不能确切地理解，但是往往不知不觉地接受太极　图文化的思想作为潜在的文化意识基础，太极图文化讲　求平衡与和谐，体现了一种生存发展之道，品味太极，其　实是在思索我们的存在方式，寻找我们的最佳生态。传承　太极精神，歌颂太极品德，共创太极未来。　太极图是中国古代文化的一个标志。但在几千年　来，这个标志经常被我们放在卦摊的招牌上算卦，经常被　ｌ先秦儒道音乐思想之比较　李　丹　（安阳师范学院音乐学院，河南安阳摘要：先秦儒道音乐思想是中国传统音乐文化理　４５５００２）　　由恶向善。更加强调了礼乐的重要性。　论的滥觞。在长期的发展过程中，二者既对立，又相互影　响，相互融合。本文从先秦儒道音乐思想的核心内容、社　会功能、审美准则三方面对儒道两家音乐思想进行了比　较研究　与先秦儒家不同，道家对“周礼”是从根本上予以否　定的。道家学派的代表老子提出了“道”的思想．即“道法　自然”，以自然而然为法则，因任自然，就是无为。“道法自　然”表明了最自然的即是最美的．而这种完美的状态在道　关键词：先秦儒道音乐思想审美准则　核心内容社会功能　家看来只有在自然界才有最佳的体现，对于音乐，道家采　取的也是这样的态度。道家音乐思想认为事物的矛盾变　化是由一种被称为“道”的自然法则所支配，美丑相比较　而存在，声音相反相成。“天下皆知芙之为美，斯恶矣；皆　知善之为善，斯不善矣……夫唯弗居，是以不。”（老子，　《道德经》第二章）。道家所说的“乐”和“道”紧密结合着，　道家认为“道”就是“无”，“无”就是“道”，事物从“无”中产　先秦儒道音乐思想是中国传统音乐文化理论的滥　觞。在长期的发展过程中，二者既对立．又不可避免地相互　影响、相互融合。这是由社会历史发展的客观趋势所决定　的。它们对于后世的音乐艺术发展－９理论建设都产生了重　要的影响。本文从先秦儒道音乐思想的核心内容、社会功　生、发展，最后还要回到“无”的状态，所以要排除一切感　官所积累的经验，依靠人心灵的感受去感受物的存在。道　家用“道法自然”的态度去看待音乐．提出“乐由心生”．把　音乐归结为一种自然的“道”。只要能在自然中把握住　“道”，也就能把握住音乐了。庄子继承了老子的美学思　想。他说：“天地有大美而不言，圣人者，原天地之美而达　万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观天地之谓也。”　（《庄子．夕　篇・知北游》）他崇尚从自然的思想出发，认为　音乐美的本质表现为人的自然性情．可抒发情性．娱乐人　心；认为音乐美的准则是自然而不造作、朴素而不华饰。　总之，先秦时期儒家重“礼乐”，道家重“自然”。儒家　主张通过“礼乐”制度对人们的行为、思想加以规范，从而　能、审美准则三方面对儒道两家音乐思想进行了比较研究。　一、先秦儒道音乐思想的核心内容不同　儒家文化就是礼乐文化，“礼乐并重、礼乐相成”是儒　家传统文化的重要思想。先秦儒家的音乐思想也是以　“礼”和“乐”为目标建构起来的。“乐统同，礼辩异”（《礼　记・乐记》），儒家的“礼”是关于个人的行为规范和社会的　文明秩序，是由外向内的；“乐”在儒家看来是自由愉快、　轻松活泼的心理体验，是由内及外的。儒家学派的代表孔　子常说：“礼乐并举。”乐能使人情感调和、欢欣而愉悦；礼　使人收敛，收敛而精神专一。乐就是和谐音律，礼乐能协　调一处、表里如一，使人愉悦欢畅又庄严，内外恭敬规矩；　礼乐和谐能使生活艺术化，从而社会安宁、进步。孑Ｌ子把　礼乐视为一体，既重视礼对人的道德影响．又重视音乐对　人的品质的影响。孔子音乐思想的核心是“仁”。他的“人　而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”说出了“仁”与“礼”、　“乐”的关系。在孔子看来，“仁”是“礼”、“乐”的前提，要维　达到社会稳定、和谐的目的。而道家重“自然”的思想是对　社会进步的一种反思。儒家的音乐思想是实用主义，或称　为功利主义的音乐思想。而以老庄为代表的道家音乐思　想则与之相悖．认为真正的音乐是形而上的，与“道”合　～，而并非带有功利性的。　护和实施“礼”所规定的各种社会道德秩序和行为规范．　就必须首先在社会人际关系中建立起仁爱的情感基础．　有了这样的社会情感基础，个人才能遵循“礼”来行事：而　“乐”的实施也要靠“仁”的“爱人”之道德情感，并通过　“乐”的活动把这种情感加以发扬。“仁”是孔子所说的道　德情感中最基本的内容，而“乐”是一种手段，是用来感化　人教育人的一种方式。苟子作为儒家后期的代表人物，其　思想与孔子的音乐思想有众多相似之处，他从“性恶论”　出发，认为人的本性的“恶”可以通过音乐进行引导．使之　二、先秦儒道对音乐社会功能的看法不同　先秦儒家非常重视音乐的社会作用。孔子说：“移风易　俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”（《孝经・广要道》）孔　子重视音乐在政治和教育中的作用。主张“乐”要为“礼”服　务，是“礼”的艺术表现，他认为只有依靠“乐”的陶冶作用，　才能完成对理想人格的培养，这就是他所说的：“兴于诗，　立于礼，成于乐。”（《论语・泰伯》）他认为：“诗可以兴，可以　观，可以群．可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木　之名。”（《论语．阳货》）这是论诗的功用，也是论乐的作用。　是十分巨大的　参考文献：　我们放在道观里修仙炼丹。其实，通过对太极图文化的　解读，太极图蕴含的无限丰富的宇宙至理将被我们所利　用。如大科学家波尔就曾用太极图和量子力学中的互补　原理做互补解释，并且还引用太极图作为学派的标识。所　以，精致的太极图必须为我们充分利用。在图形设计教学　过程中贯穿太极图文化思想有利于推广我国的优秀文化　［１］冯天瑜．太极图与和谐文化．人民网．人民日报海　外版，２００７年８月．　『２］明赐东．太极图探秘．四川大学出版社，２００９年６月．　传统，同时也可使学生创造出更完美的艺术作品，其作用　［３］洪兴宇．平面构成．清华大学出版社，２００６年６月．　９１