班主任例会讲话纲要
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
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第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，
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以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干
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好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
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节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。 我也就课间
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次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了
3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速
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上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
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谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
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则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：
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“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，
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怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
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人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
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我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要
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的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
班主任例会讲话纲要.doc
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班主任例会讲话纲要.doc
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先
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后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
班主任例会讲话纲要.doc
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朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
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主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。 我也就课间次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
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速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
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“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民易
俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学
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记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
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“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周
主任、王书记挨次就有关问题讲话并提出一些要求。
我也就课间
次序、阅读与朗读、课间操、卫生状况和期中考试说了一下，没 有多讲。简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。《礼记·学记》：“夫而后足以化民
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易俗，近者说服而远者怀之， 此大学之道也。 ”否则， 己之昏昏，怎样令人昭昭？
育人为本，德育为先。《礼记·大学》：“大学之道在明显
德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。能干好说明你有本领，干不好说明你没本领，别吹牛，别找原因。
什么是教育？《说文解字》 ：“教也，上所施下所效也；
育也，养子使做善也。”简单第说，就是长善救失。 《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善救其失者也。”
教孩子和善是第一位的。 《礼记·学记》开篇就是：“发
虑善，求和善。”我们不论干什么都要考虑到原则，此中最重要的原则就是“求和善”。“求和善”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。“与肩挑贸易，毋占廉
价；见贫困亲邻，须加温恤。”买东西时，挑大的、随意拿、挑小的，表现了不一样的境地。一中国人记录在德国经历：自己在高
速公路上开车超速被追了 3 个小时，人家丢掉一句话： “你高速上超速是违规的， 并且很危险， 请你此后不再要在高速上超速了。”说完就走。
第二、做善事不做恶事。“全部有利于人的是善，全部只
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有利于己的是恶。”就是说，一件事假如对国家、对社会、对他
人有利就是善的，连忙去做；假如只对自己有利，对他人不利，
就是恶的，不要去做。损人不必定利己。 有句话叫做“人不为己，
天诛地灭”，是不对的。应当是“人不为己，天助地助；人只为
己，天诛地灭”。以范仲淹、曹操和秦桧为例。
朗读教材的使用。要有诵有读，特别介绍书目。“念书多
节慨，养气在吟哦。”最重点的是做，比方《弟子规》 、《孝经》等。不可以“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》 开篇就说孝是至德要道。 子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用友善，上下无怨。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是根本，教育要从孝
道开始。 “复坐， 吾语汝。 ”接着， 让学生坐下来， 老师慢慢讲，对学生多关怀啊！ “身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，全部权
归父亲母亲，更不要动不动就跳楼什么的。 “立身行道， 扬名于后代，以显父亲母亲，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立
身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”这里谈到孝的三个阶段：在家好好扶助父亲母亲，出来好好工作，最后立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。 假如不孝亲， 根本
谈不上尊师。 我敢判定， 那些凡事不领先与老师或学校交流就随随意便告老师或学校的，大多在家也不孝敬。
规范用语很重要。“好话一句，做牛做马都愿意。”
班主任例会讲话纲要.doc
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班主任例会讲话纲要.doc
愚人争理，圣人争罪。一个圣人将罪都争到自己身上，是
我不是，是我不好；笨拙的人都争道理，我有理，他人没理。我
们要多看他人的长处，少看甚至不看对方的弊端。
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