【摘要】 宋辽金是一个中原政权和少数民族政权长期对抗的特殊时期，因此墓室壁画的发展阶段划分有着特殊的意义，同时也存在着一定的难度。因为政权的对抗性，宋辽金墓室壁画的发展可以划分为两个体系。两宋为一个体系，可分为三个阶段。辽金为一个体系，可各自分为两个阶段，都以向中原学习的汉化节点为依据。两宋体系发展中表现出来的最大特征是平民化，这给墓室壁画带来了一些特殊的宗教意义，即：儒学神圣化的影响、等级制度转型的影响，以及应当考量的北朝、金代墓室壁画的特殊贡献。
【关键词】 宋辽金墓室壁画；两个体系；宋三阶段；辽金四阶段；宗教意义
[中图分类号]J22 [文献标识码]A
中国墓室壁画发展史上，宋辽金是一个比较特殊的时期。这一时期，经济繁荣，文化繁荣，唯有战争不断，北宋主要与辽代对峙，尚能维持中原基本统一，南宋主要与金代对峙，仅能维持南方的半壁江山。战局虽然混乱，但多由中原赵氏王朝和边疆辽金西夏等少数民族政权相互对抗，这两条主线是清楚的。这样的政局下，宋辽金的墓室壁画也基本是依这两条主线发展，形成了两宋体系和辽金体系。宋辽金
时期西北还有一个西夏政权，但其壁画墓遗存极少，因此本文不作专门讨论。两宋体系可以划分为三个阶段，第一阶段为宋太祖建隆元年至神宗元丰八年（960-1085），第二个阶段为哲宗元枯元年至钦宗靖康二年（1086-1127），这是北宋墓室壁画繁荣阶段，以及第三阶段的南宋时期。辽金体系可以划分为辽金各自两个阶段，辽代前期为辽初-辽兴宗时期（907-1054），后期为道宗时期至天祚时期（1055-1125），这是辽代墓室壁画的融合繁荣期；金代以海陵王迁都于中都（贞元、正隆年间）划分为两个时期，前期（1115-1152）为学习发展阶段，后期（1153-1234）为融合繁荣阶段。 一、宋辽金已有研究成果梳理
宋辽金壁画墓的遗存数量比较多，总数在200座以上，这是一个相当大的遗存体量，由此对应的研究成果也比较多。这些研究成果中，宋代墓室壁画和辽金墓室壁画的发展阶段一般是分开进行研究。
（一）宋代墓室壁画发展阶段的研究成果 其一，整体层面的研究
韩小囡将两宋墓室壁画的发展分为南北两区，她认为：北方地区墓葬装饰可分为前后两期。前期，北宋太祖建隆元年至神宗元丰八年（960-1085），其中又可分为三个阶段：初始阶段，北宋太祖建隆元年至太宗至道三年（960-997）；萌芽阶段，真宗咸平元年至仁宗嘉枯八年（99-1063）；发展阶
段，英宗治平元年至神宗元?S八年（1064-1085）。后期，哲宗元枯元年至钦宗靖康二年（1086-1127），是北方宋墓装饰的成熟期和鼎盛期。南方以川渝贵地区为主将墓葬装饰划分为三期：第一期，北宋初至神宗元丰八年（960-1085）；第二期，哲宗元枯元年至南宋孝宗乾道九年（1086-1173）；第三期，孝宗淳熙元年至南宋末（1174-1279），其中又分为前后两段：前段，孝宗淳熙元年至宁宗嘉定十七年（1174-1224）为鼎盛阶段；后段，理宗宝庆元年至南宋末（1225-1279）为衰落阶段。[1]
其二，地域层面的研究
北宋时期，河南是壁画墓的集中地。杨远认为河南北宋壁画墓可以分期为前后两个时期：1.前期，北宋太祖至神宗年间。主要是继承和发展，圆形壁画墓和方形壁画墓基本属于这一时期的产物，其中又可分为两个阶段：（1）初始阶段，太祖至真宗年间。从墓葬形制到壁画题材内容上都带有过去壁画墓的传统特征，特别是对唐末五代壁画墓的借鉴和挪用。（2）发展阶段，仁宗至神宗年间。形制上无大的变化，但局部如墓室内仿木构件稍趋于复杂；内容上仍沿袭传统，但有所增加；绘制技法方面渐趋工致细丽。2.后期，宋哲宗至钦宗时期。完全成熟期，无论建筑技巧还是题材内容方面，均表现出了一种成熟稳定的丧葬理念。其中可分为两阶段：（1）兴盛阶段，哲宗至徽宗时。壁画墓形成了一种不同以
往的风格，代表着北宋独特的丧葬习俗和图式理念。（2）转型阶段，钦宗时期。北宋壁画墓在前一阶段走向极致，至这一阶段开始出现了转型的迹象，主要表现在墓室构造和壁画题材内容上。形制上，出现画仿木建构、甚而不用仿木构件，有的墓室下部壁面多砌为须弥座形；壁画题材上，日常生活图、行孝图、升仙图之外出现了较多花鸟画、山水画，布局上也不如上一阶段严谨有序。北宋灭亡，这种转型也就夭折了。[2]（图1）
杨凉认为福建地区的两宋墓室壁画有三个发展阶段：第一期北宋中期至后期。属于这一期的壁画墓有尤溪团结乡麻洋宋墓、梅仙镇坪寨一号宋墓及南平来舟宋墓，两座为A型墓，一座为B型墓。第二期北宋晚期至末年。此期壁画墓发现的较多，有尤溪县的潘山宋墓、公山宋墓、坪寨二号宋墓、一中校园宋墓和埔头村宋墓等。B、C、D型墓均有，以B、C型常见。第三期南宋时期。属于此期的壁画墓有尤溪拥口村宋墓和三明岩前村宋墓。前者受破坏严重，后者为D型Ⅱ式墓。[3]
其三，特殊题材层面的研究
薛豫晓给开芳宴图的发展划分为三个时期：第一期，北宋中至宋末金初，为发展时期。主要特征是：画面多采用砖雕和壁画结合的形式，家具用砖雕再彩绘，人物、餐具、帷幔等用壁画形式，也有单纯壁画的形式。“开芳宴”的完整
画面几乎都是夫妻宴饮和乐舞，两组画面基本都是按相邻位置布置。第二期，金中至金末元初，为成熟期。形式己经相当固定，主要特征是：“开芳宴”有时是夫妻宴饮和乐舞场面都出现，有时候仅出现夫妻宴饮场面。基本都是雕砖与壁画结合的形式，有的甚至仅用雕砖形式。没有单纯的壁画形式。第三期，元中至晚期，为极度衰落期。主要特点是：“开芳宴”图像只出现夫妻宴饮场面，甚至将夫妻宴饮场面简化为夫妻对坐的形象。画面组合以及装饰都非常的简单。有单纯的壁画，也有壁画和雕砖并用，但雕砖制作都很粗糙。[4] （二）辽代墓室壁画发展阶段的研究成果 张鹏将辽代划分为三个时期：早期辽墓壁画（916-984），多沿袭使用唐代绘画粉本；中期辽墓壁画（985-1056），以庆东陵为代表的辽墓壁画，反映了辽代帝王学唐比宋、称帝中原的政治理想，其四季捺钵的主题成为契丹统治者的身份标志；晚期辽墓壁画（1057-1125），确立并完善了随从捺钵图的主题内容与构图样式，这是辽代契丹贵族身份地位的标志，也是其民族风貌的完整表现。[5]
王秋华从典型墓葬和族属判断角度对13座契丹贵族壁画墓进行梳理，认为有两个阶段：第一阶段，辽初至兴宗尽年（辽初-1055）。装饰布局上，都比较简单，甚至全无装饰。装饰内容上，第一阶段墓壁施有装饰的4座墓，不论哪个部位，其装饰内容多限于侍从、守卫的肖像及动物形象，未见
大规模的场面或有情节的画面。墓葬形制上，第一阶段的6座墓，1座为方形外，其余5座均为圆形。第二期，辽道宗初年至辽亡（1055-1125）。装饰布局上，墓壁装饰部位明显增多，布局趋于复杂，如在天井、墓门过洞、墓室进行复杂的装饰，尤其是利用墓道两壁进行大面积装饰。装饰内容上，有很大发展：（1）大多数墓葬在墓道两壁绘出行图和归来图，而且墓主人的形象出现在画面中。（2）墓道未施装饰的墓葬，在墓室壁面布满装饰，有的不仅把出行、归来图布置在墓室内，而且出现了宴饮作乐的场面。（3）备饮、备食图占有一定位置。在墓门过洞两壁、耳室壁面往往布置为迎送主人而准备饮食的场面。（4）体现契丹族的古老习尚，如绘狩猎的内容。（5）出现反映儒家、佛教思想的内容，如雕刻孝梯义妇故事、绘迩陵频迎。（6）出现与室内生活有关系的画面，如绘桌椅、锦帛等。（7）墓门上部多有砖雕施彩仿太结构建筑。（8）装饰种类增加，出现画像石墓。墓葬形制上，7座墓有6座为多角形，其中八角形5座，六角形1座。多角形墓葬的流行似与信奉佛教，广建佛塔有其密切关系。[6] 杨星宇通过对墓葬壁画布局、壁画内容、绘画技巧进行对比、分析，基本上是以长城为界将辽代墓室壁画分为南北两个地区。北区分为早、中、晚三期五段：早期从辽建国至穆宗时期（906-969），其中第一段为906年至947年，第二段为947年至969年；中期从景宗至兴宗时期（969-1055），
其中第三段为969年至1011年，第四段为1012年至1055年；晚期即五段，从道宗至天柞两朝（1101-1125）。南区以辽兴宗重熙年（1032）为界，划分为前后两个时期。[7] 辽代壁画墓之外，考古学角度的阶段划分可作参考。徐苹芳将辽墓分为三期：早期，穆宗应历八年至圣宗太平十一年（（958-1031）；中期，兴宗重熙时期（1032-1055）；晚期，道宗清宁元年至辽亡（1055-1125）。[8] （三）金代墓室壁画发展阶段的研究成果
许小婷认为：从考古发掘成果来看，有明确纪年的25座金代壁画墓集中在金熙宗皇统、金闵宗正隆、金世宗大定、金章宗明昌年间出现，其余金代纪年壁画墓在金太宗天会、金闵宗承安、金章宗承安、金章宗泰年间也有出现。因此将金代壁画墓发展分为三个时期：1.形成期：金设立政权至海陵王正隆六年（金初-1160）；2.发展期：金世宗大定元年至金章宗承安五年（1161-1200）；3.衰弱期：金章宗泰和元年至金灭国（1201-1234）。[9]
金代壁画墓之外也有许多考古学角度的阶段划分，可作参考。赵永军将金墓发展、演进划分为三期：第一期：金代早期（1115-1152），即太祖、太宗、熙宗、海陵王迁都燕京（中都）之前（天德年间）。其中，以北宋的最终灭亡为界点，前后又划分为早晚两段。早段：1115-1127年（13）；晚段：1128-1152年（25）。第二期：金代中期（1153-1189），
即海陵王?w都于中都后（贞元、正隆年间）和世宗朝。第三期：金代晚期（1190-1234），即章宗、卫绍王、宣宗、哀宗阶段。其中，以宣宗迁都南京开封府（汴京），蒙古入侵金朝，攻占中都为时限标尺，前后又划分为两段。早段：1190-1214年（25）；晚段：1215-1234年（20）。[10] 二、两宋三个阶段的考量
两宋与辽金是两个分布体系，因此在发展阶段上有不同的节奏。从考古学的成果看，辽金有各自独立的丧葬传统，应当还可以划分出一些特别的发展分期。不过总体看，两宋文化居于这一时期的主流文化地位，问鼎中原、学习中原是辽金的共同要求和共同发展方向。因此从文明发展层面看，两宋与辽金是两条并列发展的主线。两宋体系中，北宋壁画墓遗存丰富而南宋偏少，北宋墓室壁画发展分为前后两个阶段，南宋则只作一个阶段。辽金体系中，各自都有一个向中原学习而繁荣的过程，因此各有两个发展阶段。
我们从考古材料和已有研究成果出发，将两宋分为三个发展阶段，其中北宋两个发展阶段。
（一）北宋两个发展阶段的界定与一般意义
关于北宋发展阶段有许多划分的观点，各家都有北宋中期这个时间点，这样的共识是有依据的，可以作为北宋划分的时间点，即：北宋第一阶段，北宋太祖建隆元年至神宗元丰八年（960-1085），这是两宋发展的初始期，正在由学习唐
五代向本朝面貌发展的阶段；北宋第二阶段，哲宗元枯元年至钦宗靖康二年（1086-1127），这是两宋发展的繁荣期，已经形成了本朝完整的时代特色。我们认为，北宋其他时间点考古学方面考虑的比较多，而墓室壁画方面的内容变化并不是很大，因此北宋只作两个阶段。我们可以作一下梳理： 首先，数量的指标。目前考古发掘的北宋壁画墓有70余座，第一阶段不足10座，其余全部出现在第二阶段，说明墓室壁画发展进入了兴盛时期，宋人已经在墓室壁画这个墓葬类型上投入了自己的热情。
其次，题材的指标。第一阶段主要是继承唐五代，第二阶段则流行本朝特征题材，如墓主人图、妇人启门图、开芳宴图和杂剧散乐图等。题材发展还体现在已有题材的发展上，比如宋之前已经流行的孝行图，也在北宋第二阶段有了更大的发展，画面更加完整，特别是注意细节，增加了浓郁的生活气息。 四、宋辽金墓室壁画的宗教意义 墓室壁画是反映彼岸的图像，阶段的划分中也应当考虑其中所包含的宗教意义。这一时期墓室壁画有两个发展体系，以两宋体系为主线。就宗教意义而言，辽金带来一些本民族原有宗教内容，在向中原文化学习的过程中表现出很快融合的趋势，特别是在壁画墓这种中原文化的墓葬形制中，融合的速度更快。所以，讨论这一时期墓室壁画发展中的宗教意义，还是以两宋体系为主。
两宋体系发展中表现出来的最大特征是平民化，平民化实际上也是两宋的整体社会风尚，这一点对宋代的艺术发展有着特别的意义，风俗画、花鸟画，以及传奇、杂剧等，都是在两宋取得很高成就的绘画体裁、艺术门类，都得到了平民化带来的直接促进。这样的语境中，墓室壁画也得益于平民化的社会风尚，作为墓葬活动的产物，其中又有着一些特殊的宗教意义。
首先，儒学神圣化的产物。两宋体系的特征是平民化，这样的平民化来自于儒学神圣化的促进。比之前代，两宋士大夫阶层大大壮大，但在中下阶层获得社会地位的同时，他们的思想却受到了限制，儒学不再只是世俗学问，而是有了一种强烈的宗教化内容，即神化祖先。北宋朝野曾经长时间讨论“祖宗之法”的变与不变，这本来是一个关于执政理念的争论，但是冠以“祖宗之法”后就有了神化祖先的规定方向，各家引经据典的儒学方法和观点由此而有了神圣化的内容。因?槿逖У纳袷セ?，皇权的支持基础在扩大，同时天子与士大夫的距离却反向地越来越大，士大夫阶层也由此而越来越平民化。这样的变化影响到社会生活的各个方面，反映生死内容的墓室壁画是两宋平民化的一个现象和载体，也自然成为儒学神圣化的产物。这一点，目前的理论成果尚没有深入研究。
其次，等级制度转型的影响。儒学神圣化还从制度上改
变了君臣关系，这就是等级制度的转型。唐代通过加强皇帝的权威打击了豪族势力，北宋则是通过加强皇帝的权力来消除豪族基础，其中最大的做法就是从制度上让士大夫阶层下移。这样的转型，也为墓室壁画的平民化提供了制度基础。这方面，祭祀活动的变化最引人注意。丧葬活动与祭祀活动是紧密联系的，墓祭一直是丧葬活动的一个重要环节。宋代在祭祀制度上出现转型，允许家庙存在，消除了祭祀活动中的贵族特权。宋以前，民间家庙是不允许建立，只有中上贵族阶层才可以有家庙，这是一种特权，宋代开始转型，特权让于民间。张载首先从理论上提出家庙的合理性：“凡人家正厅，似所谓庙也，犹天子之受正朔之殿。人不可长居，以为祭祀吉凶冠婚之事于此行之。”（《经学理窟》）程颐进一步提出：“士大夫必建家庙，庙必向东，其位取地洁不喧处。”（《二程外书》）自北宋始，民间家庙得到普遍的欢迎。家庙普及使得祭祀方面的官方色彩大大减少，等级观念被压缩，这样的平民化走向当然也影响到墓葬活动，甚至有学者认为两宋以后壁画墓的衰退与祭祀方式的转变相关，因为家庙祭祀取代了墓祭，加快了墓葬活动重心由地下转向地面。就两宋墓葬活动而言，家庙祭祀带来了平民化的冲击，这是一种社会风气，此风气下墓室壁画反映的等级观念越来越少。 再次，北朝、金代墓室壁画的特殊贡献。墓室壁画是重生信仰的艺术，其成就和发展的重要性也来自于宗教发展方
面的促进。一般而言，宗教信仰是一个比较稳定的社会现象，所以宗教方面的促进更多地来自于本民族传统，但在少数民族向中原文化学习的过程中，这样的关系有了改变，中原文化中宗教内容产生的影响越来越大，北朝和金代墓室壁画的发展就说明了这一点。南北朝时期，北朝壁画墓的遗存数量超过同时期的南朝，风格也不同，大墓频繁出现，表现出上移的趋势，直接影响到之后的唐代墓室壁画发展。金代也出现了这样的格局，金代壁画墓遗存远超南宋，内容更加丰富，并且提供了杂剧图、散乐图等特色鲜明的壁画类型。就墓室壁画发展而言，北朝和金代的成就超过同时期的南方，这个现象非常明确，应当得到重视。在向中原文化学习的过程中，宗教文化的融合力不可忽视，宗教艺术在融合过程中的贡献更不可忽视，这应当是北朝、金代墓室壁画为我们展示的一个特殊贡献，也应当成为阶段划分的一个不可或缺的考虑内容。
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