浅析春节拜年形式的变化

浅析春节拜年形式的变化

陈珊珊郭友南

(嘉兴学院设计学院，浙江嘉兴314000)

【摘要】春节对每一个华夏儿女而言都是最为重要的节日，是中华民族最隆重的节日。春节习俗是人们对春节的敬畏与重 视，也是传统文化的表现形式。经过几千年的发展，春节习俗在不断的变化发展，我们将以现代化的形式将其传承下去。

【关键词】春节；古代；拜年；形式；现代；发展；传承一、古时的春节(一） 春节的起源1. 传说

关于春节有种传说：古时候有种叫“夕”（又名“年”） 的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长居海底，每到特定 的一天（现在说的除夕）才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因 此，每到这天，村民们纷纷逃往深山，以躲避“年”兽的伤 害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们都只顾 逃命，只有一位老婆婆给了这老人些食物，并劝他快上山躲 避“年”兽，老人却笑称有办法赶走“年”。夜里，“年” 兽闯进村。它发现村中一户人家，门贴大红纸，屋内烛火通 明。“年”兽被吓得浑身一抖。快靠近门口时，院内突然传 来“噼里啪啦”的响声，“年”浑身战栗，再也不敢向前。 第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分 惊奇。老婆婆才恍然大悟，向乡亲们述说了乞讨老人的事。 这下，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕， 家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一 一大早还要走亲串友，作揖道喜，互相祝贺未被年兽吃掉。 这风俗广泛流传，成了中国民间最隆重的传统节日，而拜年 也成为了过年最重要的一项习俗。

2. 史料

春节也是有历史记载的。春节又称为年节，萌芽于先 秦，形成于汉武帝时期。“年”在最初并不是时间概念，而 是指农作物生长的周期，比如“五谷大熟为有年”。我国在 夏朝已经开始用“年”来表达时间的含义。从夏朝开始，各 朝各代使用的历法不同，一年之始便难以确定。岁首不固 定，年节习俗就很难固定。

汉武帝太初元年（公元前104年）颁行《太初历》，这 是一部阴阳合历的历法。《太初历》把正月规定为岁首，使 一年的开始与二十四节气的开端相对应。这样的规定，有利 于安排农事活动。《太初历》的颁行，使年节习俗最终定型， 代代相传，延续至今。

辛亥革命以后开始把“元旦”称作公历新年。在此之 前，我国使用的历法被俗称为农历。1912年1月1日中华民 国改用公历纪元，从此，公历1月1日称“元旦”，农历 “元旦”则改称“春节”。但是，传统年节观念根深蒂固，民 间仍然过农历新年，并以“过年”相称。

新中国成立前夕，中国人民政治协商会议第一届全体会 议于1949年9月27日作出规定：“中华人民共和国的纪年采 用公元”。春节作为农历新年的名称更广泛地在全国使用，于 是一年之中出现了两个新年：公历新年元旦和农历新年春节。

(二） 古时春节的拜年形式

春节拜年，自古便有这个习俗。拜年也是春节里最重要 的民俗活动。

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在古代，家中拜年主要有两项内容：一是向天地诸神及 逝去的祖先拜年。二是晚辈向还健在的长辈拜年。拜过长辈 和本家祖先，关系要好的街坊邻居要互相登门拜访，亲朋拜 年，主家必须设宴款待，而且酒肉异常丰盛。直到现在，在 中国部分农村，还保留着过年磕头祭祖的习俗。

东汉开始，春节拜年不仅是给家族长辈们拜年，也出现 了官府间的拜年。崔宴在《四民月令》记载：“正月之朔， 是谓正旦，……洁祀祖祢，进酒降神毕，……子妇曾孙各上 椒柏酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”正月的第一天，家 族中人先用酒来祭祀天灵，小辈们再给长辈们敬酒，送出祝 福。那时官府僚属也会往来拜贺。《后汉书•吴良传》：（良） 初为郡吏，岁旦与掾吏入贺（太守）门下。郡吏和掾吏在正 月的第一天一起去给太守拜年恭贺。

南北朝时期“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶 鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。”（南朝梁宗懔《荆楚岁时 记》）。小辈们起床后先放鞭炮来驱邪，然后穿戴整齐后依次 给长辈们拜年。

宋代，是最早使用“贺年卡”的朝代。因为街坊领居太 多，难以挨家挨户登门拜年，主人就会派遣仆人带着名片去拜 年，这称为“飞帖”，各家门前会贴一个写有“接福”的红纸 袋，用来放飞帖。拜年不仅是民间普通百姓祝贺新年、交流情 感、增强家族团结的一种形式，也是上层社会联络感情、扩大 人际关系的一种手段。据北宋孟元老在《东京梦华录》卷六 中描写北宋汴京时云：“正月一日年节，开封府放关扑三日， 士庶自早相互庆贺”。南宋吴自牧《梦粱录》记载：“士大夫 皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。”民间亲友之间的 拜年大多是出于真心实意，希望亲人在新的一年事事如意。

到了明代，人们设计出了更有新意的“明信片”。明代 人们以投名谒代替拜年，这贺年片设计的更加精美，帖上不 仅印有送者的姓名、地址，还写上了“新年快乐”“吉祥如 意”等祝辞。

大约从清朝时起，拜年又添“团拜”（注：团拜即指大家 相聚，围成圈圈，相互祝贺）的形式，大家聚在一起相互祝 贺。在上世纪五六十年代，许多单位也兴起“团拜”风。大 家齐聚在单位开个茶话会，在会上大家相互拜年，省去了挨家 挨户拜年的麻烦。“团拜”形式的拜年更加热闹，更加方便。

清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕， 主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜 年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门”。由于登门 拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互 投贺。清代的贺年片称为“拜帖”。拜帖奉送时，要放入一 个精致的锦盒，以表示隆重。这个锦盒叫做“拜盒”。如果 登门拜访，主人在前，仆人抱着拜盒在后。那拜盒上系有红 缎，显得气派、庄重而又喜庆、热烈。

文化交流

民国以后，开始有了印制的贺年片，其内容格式也发生 了巨大的变化，有“恭贺新禧”等字。

直至今日，电子拜年形式逐渐流行起来。人们已经无需 登门拜访，只要一部手机或者一台电脑就能随时随地的与人 畅谈。

二、拜年习俗的发展与传承(一） 现代的拜年方式

在我小的时候，每到除夕，会和家里的亲戚们聚在家里 一起吃年夜饭，相互拜早年。一桌相当丰盛的菜，虽然完全 记不得吃了些什么，只记得家人们饭桌上谈笑的欢乐场景。 如今过年的“味道”似乎变淡了。

(1)网络拜年。当下，网络发展的十分迅猛，各种软件 也使生活越来越方便。从古时登门拜年到如今，出现视频通 话，即快捷又轻松。网络拜年也使因种种原因不能见面的人 有了能相互问候的机会。网络和软件使生活越来越方便。(2)明信片拜年。明信片拜年早在清朝就已经出现，直到现 在，慢慢的被网络所替代。随着网络的普及，大家选择了更 便捷的拜年方式。明信片的字里行间寄托着彼此满满的祝 福。每年一张薄薄的明信片，若干年后拿出来回忆会把你带 回那年的时光，让你重温当时的记忆，这不仅是过年时的祝 福，也是彼此是情谊的见证。（3)登门拜年。(二） 对现代拜年形式的看法

拜年是为了辞旧迎新，相互表达祝愿而来。只要保持这 一初衷，无论是古时还是现在，无论用何种形式来拜年，都 是对中华民族文化的传承与发展。在这继承的过程中，我们 不要只顾接受新事物而忘记古时的传统。

当下科技的进步，网络在现代生活中发挥着重要作用。(上接第73页）

(二）如何接财神

民间流传方法接财神：首先准备一张财神到的图画海报 (或红字写上财神二字），翻查通胜上，财神来的方向及时辰 (宜出行），到时辰后，先烧香向该方向三拜。然后带著那张财 神图，向财神来的方向走大约数十步，停下一会，再回头回家， 跟著将财神到的图，找个好位置或流年财位贴起来便可。有些 人更会有备有祭品拜祭接财神，但这个和一般拜神方法差不多。

道家小法门接财神：在年廿八前，先用一个普通饭碗， 整大半碗白米，跟著准备五个五帝钱（或一元大银都可以）， 直竖式（企身插）的分别在东南西北中央（即好像一个十字 形般）插在白米上。

然后放在自己的睡床下（如床下底太矮，可放在床边）， 直到年三十过后，初一的凌晨，择个通胜上的吉时拿出来， 将五个大银连同少量米放入利是封内，然后随身带备，这样 今年的财运便会滚滚来了。

供奉财神，地方要干净，明亮（最好点长明灯，据说财 神不喜欢黑暗）；供品要甜酒，糖果，水果，香花，忌荤（有 人认为要三牲，那是错误的，第一，因为上天有好生之德，不 会赞成杀生供养；第二，试想神仙食用的都是琼浆玉液，妙天 净食，怎么可能喜欢我们这些血腥的食物呢？所以那只是我们 凡人的想法而已）；烧的香最好用黄色的，黄色表增益，表 财；文财神面不能朝向门外，窗外，武财神就可以。

四、接财神民俗的现状

如今，正月初五接财神的方式与清末民国时期有较大不

网络和电子产品的问世，给人们的日常生活带来了巨大的改 变，也拉近了彼此间的距离。

三、拜年传承的意义春节是我国的传统节日，拜年习俗也是我国传统文化中 不可或缺的一部分，是经过世代积累、演变留下的一种非物 质遗产，是我国民俗文化的重要载体。拜年是春节中最有意 义的一项民俗，我们可以借拜年的名义来增进感情。

在中西方文化不断碰撞融合的同时，我们应该保留自己 的文化特色，在此基础上适当发展。拜年的初衷便是对长辈 好友的祝福，它不止是一个古老的民俗，也是亲朋好友间增 进感情的传送带。在条件允许的情况下，登门拜访是很好的 方式，面对面地交流能更好的表达自己的心意，彼此也会更 加珍惜这段情谊。

如今我们在用现代的方式冲破改变着传统习俗，这是时 代变化不可避免的一关，新事物的出现必然会顶替旧事物， 但我希望华夏儿女不要忘记我们民族的文化，并将我们的文 化传统不断传承，不断发扬，使其进步，让全世界都能为我 们的民族文化感到骄傲。

参考文献

[1] 王美凤，李松柏.探索春节“年味”变淡背后的原因[J].社

会科学版，2014 (27).[2] 刘佩瑶，林晓筱.现代视野下我国拜年习俗的变迁[J].经

济与社会发展，2014 (04).作者简介：陈珊珊（ 1995.02—），女，本科，研究方向：服装与服饰设计研究；郭友南，嘉兴学院设计学院。同，虽然还是抢早接财神，但现在的祭品不再用鲤鱼羊头， 而是多用牛肉、香肠、苹果、桔子等荤素果品，但是有一样 东西是不能摆放的，就是梨，因为梨的同音是“离”，所以 在供奉的样品中是不能出现梨的。虽然现在已经没有财神出 巡活动，却增加了财神开光仪式，开过光的财神塑像摆放在 庙里，供信众“请”回家供奉。

到宫观里接财神，当然不限于正月初五。其他日子，只 要觉得需要，也可以向宫观要求替神像开光，或事先请好供 在宫观里，以后再选吉日请回家或企业、商店。只是以初五 最为集中，也早相沿成俗，成了定期的岁时风俗。不少市民 家中会请财神来家中，我家也不例外，主人早晚上香，每到 初一和十五都会正式的祭拜一次，摆放果品和酒都是必不可 少的。当然也有摆放观音、弥勒佛的，前者主要是招财，而 后者主要具有保佑平安的功能。

如今，民间正月初五接财神盛况空前，平日的财神崇拜 也十分流行，都远非以前任何时期所能比拟。这种情形，说 明了财神在民间的影响力，真是通过对他的供奉和膜拜，使 得大量的信众的利益诉求得到表达，人们内心所向往的目标 得以树立。

参考文献[1 ]顾铁卿.清嘉录[M].上海：上海古籍出版社，1986.[2]郑一民，武晔卿.春节[M].石家庄:河北教育出版社，2006.

作者简介：戴佳狂（ 1994. 12—），女，本科，研究方 向：服装与服饰设计；郭友南，嘉兴学院设计学院。

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