昨天,今天和明天

一个感觉自己仅是旁观者，也许仅是不同情的旁观者的冷静评论家，会觉得沉着细心的思考同大地上的种种演习是很难相容的。他一听别人对他讲，思考不过是行动的一个手段，不过是避开战场上的障碍物的冲动，他会感觉这样的见解和骑兵军官是相称的，和哲学家却不相称，因为哲学家到底是以思考为本务的。他会感觉在猛烈运动的激情与喧嚣当中，理性奏出的微弱音乐没有容留余地，没有闲暇做公平的沉思，在这种沉思中，不是通过蚤乱而是通过反映出来的宇宙之大来追求伟大。那么，他也许不禁要问，到底是否有什么理由承认这样一个动乱不定的宇宙观呢。假若我想得不错，如果他问这个问题，他会发觉，无论在宇宙中或在柏格森先生的著作中，都没有承认这种宇宙观的任何理由。（柏格森先生的宇宙观：将世界分成两个根本相异的部分，一方面是生命，另一方面是物质，或者不如说是被理智看成物质的某种无自动力的东西。整个宇宙是两种反向的运动即向上攀登的生命和往下降落的物质的冲突矛盾。生命是自从世界开端便一举而产生的一大力量、一个巨大的活力冲动，它遇到物质的阻碍，奋力在物质中间打开一条道路，逐渐学会通过组织化来利用物质；它像街头拐角处的风一样，被自己遭遇的障碍物分成方向不同的潮流；正是由于作出物质强要它作的适应，它一部分被物质制服了；然而它总是保持着自由活动能力，总是奋力要找到新的出路，总是在一些对立的物质障壁中间寻求更大的运动自由。）

人生即分为昨天，今天和明天。以今天为参照，昨天与明天相对于今天来讲是为记忆与愿望。昨天是不可更改的，是现实的存在，即是物质的不可更改性。明天是在昨天与今天基础上的一种憧憬，其预见了明天，明天也就变成了今天的继续。对于一个富于想象力，一个充满自由，公平，公正，公开，物质财富，精神财富达到相对很高的高度的世界才是不断激励人们向前的动力，但是它存在的现实性往往是会受到冷静思考者，沉思者的怀疑的，对于其是否能够真的到来，必然是一种挑战。当对愿望产生了一种莫名的失望的时候，一个思考者会对于生活的意义提出新的思考。当一个人将自己置身在地球表面烦乱的不断争斗，不断充斥的欲望之外，对于社会系统的不断循环之外，个人相对于整个庞大的循环系统来讲是相当的渺小的。这样的一种宇宙观会将人类引领到一个不复存在的深渊，消失掉生存意义的价值。

昨天已然不可更改，明天的愿望也不过是一个没有到来的今天的憧憬。任何今天的预见也不能准确的让明天现实的发生今天所憧憬的一切，如若明天发生了今天所憧憬的一切，那一切也就显得并没有那么重要了。既然一切都不重要了，那你存在的意义又何在？既然没有的存在的意义，那你又何必还在这个世界生存？不断重复地反问着自己这样的问题，这样的结果必然就是一种消亡或者是一种重生。

记忆与愿望并非是一种相对的同一，如果将时空进行分割，它是一种纵向的上升过程，也可以是横向的一种推动发展过程。这就好比是白天与黑夜本就属于两个不同的世界，但是它们又是一种很自然的统一状态，但并非是相对的同一。有了黎明与黄昏的联系，白天与黑夜才得以统一；记忆与愿望也正是有了今天的存在，才显得是那么的合情合理。今天可视为记忆与愿望的综合体，只是在正在发生的那一刻有着其今天的意义，那一刻之前可称之为记

忆，那一刻之后可称之为那一刻之前所憧憬的愿望到来之前的过程。这就产生了记忆与愿望之间的一个时间段，此时间段不应该称之为今天，只能是称之为实现某种愿望的一个努力过程，亦是被思想所奴役的过程。这个过程是艰辛的、努力的，这就是思想的伟大，也是作为一个被思想奴役者的可悲。

一个个思想家为一个个努力创造了一个个美好的愿望，但是这个过程是相当的艰辛的，在此过程中必然会产生一些新的思想来充斥其中，对原有愿望产生一种挑战。没有那个愿望是一种预见的必然，预见只是一个思想家的美好愿望，有趋于现实，趋于合理的，但并不会出现惊人的一模一样。未来总是会超出现实的想象的。思想家不过是对被奴役者的一种指引，给予他们继续往前的动力，这种思想的推动是人类的伟大创造，但也会让人类向往某种本能的推动能力。