何为唯识学

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何为唯识学？

唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。唯识学所依据的大乘经典有六部，即《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》。其中最根本最重要的是《解深密经》，它是唯识学的主要依据。唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。

比如在间断的六识外，确立了阿赖耶识的存在，作为轮回的主体；在种识现起一切的思想下，确立了唯识无境的原理；在“一切法相品”和“无自性相品”中，提出了唯识的重要理论三性、三无性等。

从公元3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。识者心之别名。唯识无境；或自万有现象自识所变一面来说，称为唯识所变。宣说一切唯识所现，所以又被称为唯识学派。唯识学传入中国以后，对中国佛学思想产生了极大的影响。

佛教唯识学从“万物唯识”的角度来分析人的变化，对人的深层次心理进行了分析和归类。唯识学肯定心灵的强大力量、强调追寻生命的最初意义。通过唯识学的学习和修炼，我们认识到人是一个有着灵魂和情感的生命。人的所思、所想、包括人的感情以及受感情所产生的行为，影响和作用着世界。

唯识学认为世间万物，从本质上看都源自于“心”，它超越时空和主客体对立。在佛教唯识学中，人的心识分为阿赖耶识、摩呐识、意、眼、耳、鼻、身识等识，而物质世界本身也由心识来表现。

唯识学当中，万物的共性在于“凡夫性”，这种“凡夫性”由第七识和第八识所决定，也就是说集体无意识是唯识学所包含的重要方面。唯识学指出，个人无意识和集体无意识来源于别业和共业，即来源于人的“习气”，佛教中的“习气”，指人类个体身上所包含的突出特征，个人的习气也来自于遗传。无意识的作用表现在：决定圣贤之分、决定了由凡入圣的可能性、决定众生轮回。众生轮回不灭，八识轮回不灭。

唯识学将意识称为“种子”，它在条件俱具的情况下产生。而对于“自我”的认识。一方面唯识论不承认实际的“我”的存在，另一方面唯识论又提出来了“假我”的存在性有着超乎寻常的执着追求，即众生集合体的存在。意识来自于个人或者群体在自我佛法修行当中的所产生的亲身体验。

唯识学认为通过自我修行，人可以逐渐改变身心系统，把身体和心灵调养到一个最佳状态，即不生不灭，寂静涅槃，由凡入圣。万物轮回和由凡入圣的生死解脱都是现实存在的，不是凭空虚无。

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唯识学的思想源头——《阿含经》

《阿含经》是原始佛教的根本经典，尽管《阿含经》中并没有明确提出唯识的概念，但它却是唯识思想的渊源所在。

业感缘起，也叫十二因缘，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流转的基本规律。在十二因缘中，“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有情色身的作用。任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。

尽管《阿含经》只谈到了六识，但如果我们深入分析下去，就会发现六识并不能说明心理的一切，因为前六识有间断的时候。要说明三世流转，就必须承认在第六意识之外，还有更微细的心识，可以说它就是阿赖耶识的前身。此外，《阿含

经》中讲到了“四食”，其中“思食”和“识食”都包含着唯识思想的潜流，因为他们对于有情生命的延续起着重要的作用。

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上座部对唯识学的影响和发扬

部派佛教大约在佛灭后120年开始形成，大体可以分为两大部，即上座部与大众部，其中上座部又分为分别说部、犊子部和说一切有部等。相对来说，上座部对唯识学的影响要大于大众部，尤其是上座部中的说一切有部。

上座部佛教，又称南传佛教，是指现在盛行于东南亚的越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。

南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。

南传上座部，大概为四类：

（1）流布于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的南方上座部佛教。

（2）兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。

（3）过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。

（4）爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。

上座部谈到了九种心，其中“有分心”指的是平静无念的心，大众部认为一切众生都有根本识。

经量部是说一切有部的重要一支，它建立了“一味蕴”，也叫“胜义补加特罗”，即细心识，用它来说明有情生命的流转以及人的记忆与经验。经部提到了“种子”与“熏习”，认为色法、心法各有种子，彼此互相熏习，这显然与唯识学的思想有关。从一切有部分出的化地部提出了“穷生死蕴”，即是指在没有解脱生死之前，一直存在的有漏心识，这也就是阿赖耶识的异说。犊子部建立的“不可说我”与唯识的关系非常密切，它就是轮回转生的主体，也是六识生起的所依。

顺便说一下，种子与细心，本来是两个东西，但后来唯识学者根据经义，很巧妙地将这两种思想结合起来，构成了唯识学说的重要理论，并奠定了唯识义理的深厚基础。

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唯识学是心理学吗？

唯识学不是普通心理学，而是修行者心理学，而且只对修行者才有用；你不修行就对你没用，不修行的话，你就可以跟人家臭谈，表示你很有学问，但是这有什么用呢？学唯识学是为了要充实自己，践行应用到生活

唯识学是修道心理学，这是一切学唯识的佛弟子，必须要知道的事。我们学性宗，参究法性或真如本性，但真如本性在修行的过程中会产生什么样的现象，就属于相宗的内容，也就是唯识学的内容。

从初发心到种种修行的信解行证的过程中，你会有哪一些心理变化，会碰到怎么样的问题，种种修行的解断证里面有哪一些过程，你要深入唯识学才不会走错路。光知道如来的左手很好，但是如果两只手都知道，那就更好了。佛及菩萨慈悲开示唯识正理，不为别的，是为了帮助佛弟子修习菩提正道。

唯识学所处理的心理问题或心理疾病，都是修道者在修行过程中会碰到的种种现象、问题、或困难，以及如何去面对、排除等，因此它是修道心理学。

唯识学是处理修行人的心理学，排除修行人的心理障难的心理学，因此，唯识学可说是一套专为佛法修行人设计的修道心理学，故不能把它当成一门学术尤其是心理学来研究。

学了唯识学的道理以后，你要用那些道理、方法来观察自己的心相，去印证自己的心。

人的心性是无相的，无相故不可见，但心还是有种种烦恼，烦恼就是心相。

虽然心性本来是寂灭的，但你还是会有种种烦恼，还是会有种种痛苦，而种种苦恼都是相。

所以你要修道、证道是在哪里着手？就是以不动的本性为主，去修那些相：初发心有初发心相，皈依有皈依相，受戒有戒相。依你的本性去发心、皈依、受戒、求法、修菩提。

如来成道称为八相成道，所以你要知道，连如来成道都是相。

虽然依于性来讲是本来成佛，但是先别谈那个，因为众生还是有众生相，烦恼还是有烦恼相，六道还是有六道相，三界还是有三界苦相，轮回还是有轮回相，这些相都必须要了知。修行就在了性达相，所以好的修行左手右手都不能偏废。