义与利的关系

义与利,对立统一,矛盾的观点

孟子说过，”鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。” 从这句话我们可以很明显地看出孟子是如何看待义与利的关系。他认为义利对立,应该重义轻利。很显然， 这是大多数古人的观点。数百年的儒家教育深入人心,可以说每个中国人的心里都是重义轻利的， ”一诺千金”足以说明这个现象。

然而随着历史推移社会发展，义 与利的关系开始了变化。在这 个经济称霸的年代，好像利字当头,而义气不值分文。都说\"商场无义战” ,在商言商是众所周知的,为了自己经济的发展不择手段也变得理所当然起来。 国家限制进口制造壁垒, 企业形成垄断对泼污水,个个上不了台面的手段都正大光明的拿出来了。 于是人们开始宣传重利轻义见利忘义的价值观。

难道道理真得如此么?难道古人们坚持的重义轻利是错的?难道当今社会的重利轻义是对的?其实很多学者专家早已议论此事了, 义与利的关系无所谓对，无所谓错的， 可以对立,也可以统一,应该说是辩证统- -的。

有日本”实业之父”名称的涩泽荣一就曾对 《论语》进行义与利的解释, (1)他认为后儒对孔子学说误解最突出的是富贵观念和理财思想,他们错误地把“仁义正道”同”货殖富贵”完全对立起来。所以,涩泽对孔子的财富观作了-番论证和说明。他对《论语》和《大学》有关论述的分析表明,孔子并无鄙视富贵的观点,只是劝诫人们不要见利忘义,不要取不义之财，也就是《论语泰伯》所说\"邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道，富且贵焉,耻.也\"。人们对孔子\"义利观”最严重的误解是把”利”与”义”完全对立起来， 结果是”把被统治阶级的农工商阶层人置于道德的规范之外，同时农工 商阶级也觉得自己没有去受道义约束的

必要”，”使得从事生产事业的实业家们的精神, 几乎都变成了利己主义。在他们的心目中,既没有仁义,也没有道德, 甚至想尽可能钻法律的空子去达到赚钱的目的”。 但这种利己主义会把国家送上不归路,正如《大学》所说:”一人贪戾，-国作乱。”就是说，由个人的贪戾这种细微小事发展下去, 就会导致国家动乱这类惊天动地的大事。 所以，修身养性,提高道德是不能忽视的。另-方面,他又认为,空谈心性,鄙视实业,也是导致国弱民贫的一个重要原因,所以他强调指出:”仅仅是空理空论的仁义,也挫伤了国家的元气，减弱物质生产力，最后走向了 亡国。 ”因此，他主张，”谋利和重视仁义道德只有并行不悖,才能使国家健全发展，个人也才 能各行其所，发财致富。 ”他还以自己的经验来说明 《论语》与”算盘”可以一致，并行不悖,并明确表示一定要把《论语》作为商业上的\"经典”。他的工作”就是极力采取依靠仁义道德来推进生产,务必确立义利合一的信念”。

现在,谁也不会否认”义”与”利”应如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可;也只有”义利合一”,两不偏废， 人类社会才能幸福,才有希望。当一个社会处于转型时期 ,各种规章制度、法律法规极不健全时，社会就为个人的非法牟取暴利留下 了巨大空间， 但在这种情况下,道德的自律就更显得重要。 今天的市场经济本身即以契约、诚信为基础,如果没有道德的依托,市场经济的架构最终将无法建立起来。所以,即使在今天,义与利也应该合而不能分,合则两利,分则两伤。

终上所述，我认为义与利的关系并不是非对立或者同一不可的， 应该用矛盾的观点来看待,它们其实是辩证统一的。只有把握好它们中间的度,才能很好的运用它们。