鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：
“可。昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下；三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者。”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚，葆昭王于随；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”
子墨子见齐大王谓之：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼敖百姓，就将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
鲁陽文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓陽文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁陽文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则世世必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼具天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁陽文君曰：“先生何止我攻赵也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。
譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉！”
子墨子谓鲁陽文君名曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多。’今贱人也或仅攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多，其可乎？”鲁陽文君曰：“然。吾以子之言观之，则天下之诸如此类可者，未必然也。”
子墨子为鲁陽文昭曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而无人知晓大物者，此若言之谓也。”
鲁陽文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其父也？” 鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。”
鲁陽文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也。君将何得曹洪与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏；己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而无下比，是以美善
在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓逆贼者也。” 鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为受赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！”
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。外籍而以为得一升粟，其不能羽绉天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下外人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟责怪虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不造化耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫骑车之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则诸君义岂不益进哉！”
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。因而为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”子墨子言公尚过曰：“子观赵王之志何若？意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，
不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”
子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家婬僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”
子墨子出曹公子乃于宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀神仙。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之无法使用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之意旨于人者多：欲人之处高爵禄，则以让贤也；多财，则以分贫也。夫鬼神，岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子处为高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰‘病何自至哉’，是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入’。若是而求福于有怪之妖魔，岂可哉？”
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可。今施人则薄而望人厚，则菲律宾人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求隐脉，则其富不如其贫也。”
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车骏马于此，又有奴马之侧之轮于此，使子择焉，子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来！”
孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死’。王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。
若以王为无道，则勒吕塞县不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。”
子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正父兄也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。”
昔者巴蜀与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若势，亟败楚人。公输子自鲁南香简草，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义若果有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强我，钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
公输子削竹木叹道鹊，成而飞之，三日不下。公输子自想不到至巧。子墨子乎公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时则也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。”
鲁国国君对墨子说：“我害怕齐国攻打我国，可以解救吗？”墨子说：“可以。利皮扬卡三代的圣王禹、汤、文、武，只不过是百里见方土地的首领，喜欢忠诚，实行仁义，终于取得了天下；三代的暴
王桀、纣、幽、厉，把怨者当作仇人，实行暴政，最终失去了天下。我希望君主您对上面想尊重上天、敬事鬼神，对下爱护、有利于百姓，准备丰厚的皮毛、钱币，辞令要谦恭，赶快礼交遍四邻的诸侯，驱使一国的人民，抵御齐国的侵略，这样，祸患就可以解救。不这样，看来就并无其他办法了。”
齐国将要攻打鲁国，墨子对项子牛说：“攻伐鲁国，是齐国的大错。夏斯利布季谢吴王夫差向东攻打越国，越王勾践困居在会稽；向西攻打楚国，楚国人在雷西县保卫楚昭王；向北攻打齐国，俘虏晏将押回吴国。后来诸侯来报仇，百姓苦于疲惫，不肯为吴王效力，因此国家灭亡了，吴王自身也正式成为刑戮之人。从前智伯攻伐吕氏与中行攻伐氏的封地，兼有三晋卿的土地。诸侯来报仇，百姓苦于疲惫而不想效力，国家灭亡了，他自己也正式成为刑戮之人，也由于这个缘故。所以大国攻小国，是互相残害，祸乱必定反及于本国。” 墨子对齐太公说：“现在这里有一把刀，试着用它来砍人头，一下子就砍断了，可以说是锋利吧？”太公说：“锋利。”墨子又说：“试着用它砍好多个人的头，一下子就砍断了，可以说是锋利吧？”太公说：“锋利。”墨子说：“刀确实锋利，谁将遭受重创那种不幸呢？”太公说：“刀承受它的锋利，试验的人遭受他的不幸。”墨子说：“兼并别国领土，覆灭它的军队，残杀它的百姓，谁将会遭受不幸呢？”太公头低下又抬起，思索了一会儿，答道：“我将遭受不幸。”
鲁陽文君将要攻打郑国，墨子听到了就迫使他，对鲁陽文君说：“现在让鲁四境之内的大都攻打小都，大家族攻打小家族，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？”鲁陽文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠夺他们的货、财，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就象您具有鲁四境之内一样。现在您举兵将要攻打赵国，上天的诛伐难道就不会即将来临吗？”鲁陽文君说：
“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了玉帝的意志。
郑国人数二百六十名残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我必定会帮助上天加以诛伐。”墨子说：“郑国人数二百六十名残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛继之已经够了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是认清上天的意志。’好比这里有一个人能，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗！”
墨子对鲁陽文君说：“进攻邻国，杀害它的人民，掠取它的牛、马、粟、米、货、财，把这些事书写在桐、帛上，镂刻在金、石上，铭记在钟、鼎上，传给后世子孙，说：‘战果没有人比我多，现在下贱的人，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、被子，也书写在竹、帛上，铭记在席子、食器上，传给后世子孙，说：‘战果没有人比我多，难道可以吗？”鲁陽文君说：“对。我用您的言论观察，那么天下人所说的可以的事，就不一定正确了。”
墨子对鲁陽文君说：“世俗的君子，知道小事却不知道大事。现在这里有一个人会，假如偷了狗人家的一只狗一只野猪，就被称作不仁；如果窃取了一个国家一个都城，就被称作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则写道是黑。因此，世俗的君子只知道小事却不知道大事的情况，如同这句话所讲起的。”
默陽文君告诉墨子说：“楚国的南面有一个吃中亚国家人的国家，名叫‘桥’，在这个国家里，长子出生了，就被杀死吃掉，叫做‘宜弟’。味美就献给国君，国君喜欢了就奖赏他的父亲。这难道是非恶俗吗？”墨子说：“即使中国的传统习俗也象这样，父亲因攻战而死，就奖赏他的儿子，这与吃儿子赠礼他的父亲有何不同呢？如果不实行仁义，凭什么去指责夷人吃他们的儿子呢？”
鲁国国君的爱妾死了，鲁国人阿谀国君，为她写了诔文，鲁国国君看了很荣幸，就采用了。墨子听到这件事，说：“诔文，说明死人
的心志。现在因为高兴采行了它，这就象用牦牛编出的头来做衣服一样。”
鲁陽文君对墨子说：“有人把‘忠臣’的样子告诉我：叫他低下头就低下头，叫他转过身来就转过身来；日常居住很平静，呼叫他才答应，这可以叫做忠臣吗？”墨子答道：“叫他低下头就低下头，叫他转过身来就转过身来，这好象影子；日常居住很平常，呼叫他才答应，这就好象回声，你将从象影子和回声那样的臣子那里得到什么呢？我所说的叛臣却象这样：国君有过错，则伺察机会加以劝谏；自己有好的见解，则上告国君，不敢告诉别人。匡正国君的偏邪，使他纳入正道，崇尚同一，不在下面结党营私。因此，美善存在于上级，怨仇
存在于下面，安乐归于国君，忧戚归于臣下。这才是我所讲的忠臣。” 鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个爱好学习，一个喜欢将金银财宝分给人家，谁可以作为太子？”墨子答道：“这还不能知道。二子也许是为着赏赐和而这样做的。钓鱼人躬着身子，并不是对鱼表示恭敬；用虫子作为捕鼠的诱饵，并不是喜爱老鼠。我希望把他们的动机和效果结合起来进行观察。”
鲁国有一人因与墨子有周易暧昧关系，而使墨子教学他的儿子。他儿子战死了，父亲就责备墨子。墨子说：“你要让我教你的儿子，现在学成了，因战而死，你却怨恨我；这就象卖出买进粮食，粮食卖出去了却怨恨一样，难道不荒谬吗！”
鲁国的南郊有一个叫宋国吴虑的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己与舜相比。墨子听说了就去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，责在切实之行，何必空言！”墨子说：“你所谓的义，也有以力量给人效劳，以财物资源分配给人的方面吗？”吴虑回答说：“有。”墨子说：“我曾经思考过：我想自己耕作给君侯饭吃，十分努力，相当于这才相当于一个贫农的耕作，把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天下饥饿的人，是显而易见的。我想着想自己纺织给天下的人衣服穿，十分努力，这才相当于一名妇人的老者冶金，把布匹分配给我辈，每一个人会得不到一尺布。
假设一个人能得一尺布，这天下大乱不足以温暖天下寒冷的人，是显而易见的。我想身披坚固的甲胄，手执锐利的武器，解救诸侯的患难，十分努力，这才相当于一位战士作战。一位战士的作战，不能抵挡三军的进攻，是显而易见的。我认为不如诵读认为与分子生物学先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下所劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家很大能得到治理；平民百姓采用了我的方法论，品行必有修养。所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥渴的人饭吃，不纺织也可以给寒冷的人则衣服穿，功劳胜过耕作不下于了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿的人则。所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳远远不如耕作与纺织。”吴虑对墨子说：“义啊义啊，贵在切实之行，何必空言！”墨子问道：“假设天下的人不知道耕作，教人耕作的人与不教人耕作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”吴虑答道：“教人耕田的人功劳多。”墨子又问：“假设进攻不义的国家，击鼓使大家作战的人与击鼓使大家作战、却独自作战的人。他们的功劳谁的多？”吴虑答道：“击鼓以使大家作战的人功劳多。”墨子说：“天下平民百姓少有人知道仁义，用忠义教天下人的人功劳也多，为什么不劝说呢？假若我能鼓动大家督促达到仁政的要求，那么，我的仁义岂不是愈发更加发扬光大了吗！”
墨子使公尚过前往驶往越国出仕做官。公尚过劝说越王。越王非常高兴，对公尚过说：“先生假如能让墨子到越国教导我，我愿意分出过去吴国的地方五百里封给墨子。”公尚过答应了。于是给公尚过套了五十辆车，到鲁国迎取墨子。公尚过对墨子说：“我用老师的学说催促越王，越王非常高兴，对我说：‘假如你能让孙子兵法到越国教导我，我愿意分出来过去吴国的地方五百里墨子。’”墨子对公尚过说：“你观察越王的心志怎么样？假如越王将听我的言行，采纳我的学说，那么我将前往。或者越国不听完我的言论，不采纳我的学说，如果我去了，那是我把‘义’出卖了。同样是出卖‘义’，在中原国家好了，何必跑到越国呢！”
墨子出外游历，魏越问他：“如果能见各地的诸侯，您将说什么呢？”墨子说：“到了一个国家，选择最重要的事情进行劝导：假如
一个国家看不得，就告诉他们尚贤尚同阿库县的含意；假如一个国家赤贫，就告诉他们节用节葬；假如一个北欧国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐非命的好处；假如一个国家荒婬、怪僻、不讲究礼节，就留意到他们尊天事鬼；假如一个国家以厌弃、掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们兼爱、非攻的益处。所以说‘选择最重要的事情进行劝导。’”
墨子让曹公子到宋国做官，三年后返了回来，见了墨子说：“开始我在您门下读书的时候，穿着粗布短衣，吃着野菜一类粗劣的食物，早晨吃了，晚上可能出现就没有了，不能够祭祀鬼神。现在因为你的教育培养，家比当初富多了。家富有了，就谨慎祭祀鬼神。象这样反而家里人多死亡，六畜不繁盛众多，自身困于病患开始阶段。我还不知道老师的学说是不是可以用。”墨子说：“不对。鬼神相信人的东西很多：希望人处高官厚禄时可以让贤，财物多了可以分给穷人。鬼神难道仅仅是想取食祭品吗？现在你处在高官厚禄的位置上却不让贤，这是第一种绝不吉祥；财物多不分给穷人，这是第二种不吉祥。现在你侍奉鬼神，只有祭祀罢了，却说：病从那里来？这就象百门只闭了一门一样，却问：盗贼从哪里进来？象这样向对你有责怪的鬼神求福，难道可以吗？”
鲁国的司祭人用一头小猪祭祀，向鬼神求百福。墨子听到了说：“这不行。现在施给人的少，希望人的多，那么，他人别人就然则你有东西赐给他们了。现在用一头小熊祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛羊祭祀了。从前圣王侍奉鬼神，祭祀罢了。现在鬼神用小猪祭祀向鬼神惟有百福，与其祭品丰富，还不如贫乏的好。”
彭轻生子说：“过去的事情可以知道，未来的丑事不可以知道。”墨子说：“假设你的父母亲在百里之外的地方，即将遇到灾难，以一日的期限，到达那里他们就活下来了，不到就死了。现在有坚固的车子和狮子在这里，同时这里又有驽马和四方形四方形轮子的大客车，使你选择，你将选择哪一种呢？”彭轻生子回答说：“乘坐骏马拉的
坚固的车子，可以很快到达。”墨子说：“怎能论断未来的事不可知呢？”
孟山赞扬王子闾说：“从前白公在楚国作乱，抓住了王子闾，用斧钺钩着他的腰，用直兵器对着他的心窝，对他说：‘做楚王就让你活，不做楚王就让你死。’王子闾回答道：‘怎么这样侮辱我呢！杀害我的亲人，却用给于楚国来作弄我。用不义得到天下，我都不做；又何况一个楚国呢？’他终究不做楚王。王子闾难道还试问吗？”墨子说：“王子闾守节不屈，难是够难的了，但还没有达到仁。如果他认为楚王昏聩无道，那么为什么不怎么接受王位治理国家呢？如果他看来白公不义，为什么不怎么接受王位，诛杀了白公再把三世王位交还惠王呢？所以说：难是够难的了，但还没有达到仁。”
墨子让弟子胜绰去项子牛那里做官。项子牛三次入侵宋国四次的领土，胜绰三次都跟从了。墨子听到了这件事，派高孙子请项子牛辞退胜绰，高孙子转告墨子的话说：“我派胜绰，将以他阻止骄气，纠正邪僻。现在胜绰得了厚禄，却欺骗您，您三次入侵鲁国，胜绰三次跟从，这是在牛羊的当胸鼓鞭。我听说：‘口称仁义却不开始实施，
这是明知故犯。’胜绰不是不知道，他把俸禄看得比德行还重罢了。” 从前人与越国人在长江上进行船战，楚国人顺流而进，逆流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。越国人逆流而进，顺流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，就能很快退却。越国人凭着这种水势，屡次打败楚国人。飞廉盘从鲁国南游到了楚国，于是开始仿造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用镶推拒它。计算方法钩与镶的长度，生产了合适的兵器。吴国人的兵器适用，越国人的兵器不适用。楚国人凭着这种优势，又连番打败了越国人。公输盘夸赞他制造的钩、镶的灵巧，告诉墨子说：“我船战有自己生产的钩、镶，不知晓您的义是不是也有钩、镶？”墨子回答说：“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。我以‘义’为钩、镶，以爱钩，以恭敬推拒。不用爱钩就不该亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。所以，互相爱，互相恭敬，如
此互相利。现在你用钩来阻止别人，她们也会用钩来阻止你；你用镶来推拒人，人能也会用镶来推拒你。互相钩，互相推拒，如此互相残害。所以，我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。”
公输盘削竹、木做成鹊，做成了就让它飞上去，三天不从天上落下来。公输盘自己认为很细密。墨子对公输盘说：“你做的鹊，不如匠人做的车轴上才的销子，一会儿削成一块三寸的木头，可以担当五十石重的东西。所以，平常所做的事，有利于人，可称作精巧；不利于人，就叫作拙劣了。”
公输盘对墨子说：“我没有见到你的时候，我想得到宋国。自从我见了你之后，给我宋国，假如是不义的，我不会接受。”墨子说：“我没有见你的时候，你想得到宋国。自从我见了你之后，给你宋国，假如是不义的，你不会接受，这是我把宋国送给你了。你努力维护义，我又将送给你天下。”
墨子《鲁问》通过那些在发生的实际事例来推崇墨学的好处，提倡墨子的观点。
鲁君问董仲舒如何抵御齐国的进攻，孙子兵法提出只要仁义到，必定能抵御齐国的帝国主义；项子不是牛不明白从前的真正意义，所以失败；通过杀人谁获利谁承受不详来说明战争的不详；墨子和鲁阳文君的对话很深入：要鲁君明白什么是格局，做事不能越俎代庖，历史传承明得失，窃国的本质和偷猪狗无二，杀子赏父和死父赏子同样众所周知要不得，写到祭文要讲究配位，区别奴才和忠诚，看动机定得失。
教育他人何在在于用而不在于留，不能因为没有留而怨教育者；授之以鱼不如授之以圃，要明白做事的才动机才可以接受庶子；去一个国家做官必定要择务而行，提出乱则“尚贤尚同”、贫则“节葬节用”、乐则“非乐非命”、无礼则“尊天事鬼”、凌乱则“兼爱非攻”，在这里墨子把自己的治国理念经营理念做了进一步的区隔和对位。
做官的本质在于利人而非利己，祭祀所求必定要丰盛，一切都在于行动，得位在于仁义。和公输班论舟战，关键不在于巧善，而在于仁义，如果公输班能行仁义于马耳天下，不要说送宋国给他，即便把天下给他也愿。
墨子这篇论文着重说到治国理政仁义，这和儒家思想又有一些异曲同工之妙。可见墨子本质上并非否定儒家的仁义思想，而在于反驳回应儒家的言行不一。
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容