第六讲 语言民俗/民间文学
一、 语言民俗的含义
（一）含义
语言民俗：指民众在使用语言的过程中，在特定文化环境下形成的口头文学、口头习用语汇，以及与之紧密相连的具有艺术性的表达习惯和行为方式。又称“民间口头文学”或“口碑文学”。这类民俗产生于人类文明的最早时期，是民众为交流信息、抒发情感而进行的智慧表达。
二、语言民俗/民间文学的特征
（一）口头性：一种表演的模式
口头交流是民间文学的存在形式。在过去，民众不可能享有文字，不能运用文字进行交流和表达情感，他们从事的文学活动只能停留在口头语言的层面，人们通过口头语言表达和传播自己的思想和感情。“口传心授”是民间文学生存和展现的必需方式，它由此构成了一种彼此互动的具体情境。
民间文学的口头交流是通过方言来进行的，不同地域的方言，会带来不同的交流效果。任何民间文学作品，只有用其流传地的方言进行演说，才能达到最佳的表演效果，而用普通话或其他地方方言演说（唱），必然减弱其原有的艺术魅力。当代著名的民俗学者理查德鲍曼从口头讲述事件自身出发，认为口头艺术是一种表演，在《 Vetbal Art as Performance 》 一 书 中 ， 他 说 ： 从根本上说，表演作为一种口头语言交流的模式，存在于（表演者）对观众承担着展示自己交际能力的责任。这种交际能力依赖于能够用社
会认可的方式来说话的知识和才干。他的表演理论为我们认识口头文学提供了新的视角。
★口头文本与书面文本的关系：
（二）集体性：演说者与观众的互动集体性指民间文学是集体创作、集体流传，并具有集体性的思想情感和为某一集体所喜闻乐见的艺术形式。
（1）集体性的表现：创作和流传方式上：是集体创作、集体流传的，是在集体活动的场合，你与句我一句地完成创作的；先由个人完成作品的雏形，其后在流传过程中由众人加工和再创作。
（2）表现在民间文学的内容上——反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。一般来说，民间文学都具有区别于主流文化的较为独立的思想体系，因而由民间文学作品可以体察民众生活和思想的实况。
（3）表现在特定群体/集体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。
（三）变异性：表演活动的不可复制
刘魁立说： 民间文学的一个本质性的创作机制，在于它不是一次完成、一劳永逸的过程。它似乎没有绝对的定本。”“瞎话瞎话，无根无把；一个传俩，两个传三，我嘴里生叶，他嘴里开花，传到末尾，忘了老家”。变异性存在的条件是演说者不受完全固定文本的限制；当演说者依据固定文本演说，他们就成为复制者而非创作者，相应地，被演说者的作品再也不会出现真正的异文，因为文本已被固定化和单一化了人们的记忆。
（四）传承性：演说模式的相对稳定
民间文学的变异和传承是相辅相成的，它只能在口头传统模式的基础上发生变化，民间文学在流传过程中一方面不断增多异文，另一方面又趋于模式化。民间文学的传承性实际上指的是演说模式的相对稳定，落实到文本，就是“叙事范型”或“故事范型”的相对稳定。
在口头传统中存在着诸多叙事范型，无论围绕着它们而建构的故事有着多大程度的变化，它们作为具有重要功能并充满着巨大活力的组织要素，存在于口头故事文本的创作和传播之中。
★思考：民间文学与作家文学的关系？
语言民俗按照其内容和传承表现来划分，这种社会生活民俗事象可以划分为讲述、歌唱和讲唱等三类。所谓讲述语言民俗，指的是依靠叙述性口头语言进行传播和继承的一类语言民俗事象，主要神话、传说、故事和熟语等四种不同类型。
三、神话概述
㈠神话界说
1、神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体 2、神话作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术
（二）神话类别
按题材或内容划分：
①自然神话:是指关于天地万物的形成及人与自然关系的神话。开天辟地神话（创世神话）:
原始人所想像的关于客观生活环境如何形成的神话，一般包括天地的形成、万物的创造等内容，这类神话也被我们称为创世神话。
人类起源神话:是关于人类最初怎样生成、来自何处的神话。 洪水再生神话:讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。
自然万物神话:指原始人按照自己的理解和幻想，对天地间的各种自然现象和万物的成因与来历作出解释。这些神话可以归为几个主要类别：日月神话、雷电神话、四季神话、动植物神话。
②人文神话，或者叫社会生活神话:是反映远古时期社会生活（社会的生产、生活和各种社会关系）的神话。文化发明神话:是原始人关于自己生活中所使用的重要物品或技术的发明过程的神话。部落战争神话:讲述氏族社会各部落战争的神话。民族族源神话:是各民族讲述
自己的民族或部落的始祖、来源以及民族迁徙的神话。
（三）神话的基本特征：
㈠从艺术本体看，神话具有以叙事艺术为主的多维性：神话最主要的艺术特质是语言的叙事艺术 ，神话具有综合艺术的多维性 。
㈡从传承主体看，神话具有民族性：神话是一个民族童年生活的写照。特定群体的神话会随着这个群体的延续而逐渐上升为一种独特精神，成为特定群体区别于其他群体的文
化标识 、经典形象。
㈢从功能上看，神话具有神圣性：最首要的意义是讲述和接受特定神话的氏族或部落将其视为自己的真正历史。在当时的社会生活中被奉为神圣的真实和具有绝对权威的现实规范。
㈣从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性：马克思《<政治经济学批判>导言》：神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话艺术创作所依赖的思维机制是以整体和直觉为认识方式的神话思维。
（四）中国古代神话概述
中国古代神话的演变：从总体上看，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。
中国古代神话不发达的原因：中华民族祖居黄河流域，早熟而富于理性，重实际而黜玄想；中华民族受儒家思想影响大，不语“怪力乱神”；中国古代历史家注重考信于“六艺”，对神话不讲或将其改为历史。
中国神话古籍主要有：《山海经》《淮南子》《列子》《穆天子传》等书。
四、传说概述
（一）民间传说概说
㈠ 民间传说的界定：学界对于传说的界定大致有两种看法：广义和狭义。广义的民间传说又俗称“口碑”，是一切以口头方式讲述生活中各种各样事件的散文叙事作品的统称。与广义传说概念的宽泛性不同，狭义的民间传说是指民众口头创作和传播的描述特定历史人物或
历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇性散文体叙事。根据目前我国传说学理论研究进展，我们可以将这一界定充实表述为：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。在民间传说种的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”，“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。
（二）民间传说的分类
㈠ 民间传说的分类方法
1.按照社会发展的不同历史时期划分
可分为古代传说、近代传说、当代传说等。同时，每一类传说还可以再细分，例如，古代传说可以依据朝代划分为秦代传说、隋唐传说等。但是，我们知道，口头创作与传承的文学是很难准确判定其产生年代的，所以这种分类法是有局限性的。
2．根据传说所讲述内容的性质划分
将传说分为三类，即人物传说、史事传说和地方风物传说。每一个大类又可以分为若
干小类，如地方风物传说可以细分为山川名胜传说、物产传说、动植物传说和习俗传说等几个小类。目前，这种分类方法得到大多数学者的认同。
3．根据传说在表述方面的特点和功能划分
把传说分为描述性和解释性两大类：描述性传说以叙述人物的事迹为主，主人公大都在历史上实有其人或在作品中被特别声明为历史上的实有人物。解释性传说是以事物为出发点和归结点，对山川名胜、风物特产、动植物及民间风俗习惯等的名称、特征之由来做出某种解释，解释的过程构成有头有尾、有人物、有事件的故事。
民间传说的分类：目前，在中国民间文艺学界比较通用的传说分类方法是，按照传说讲述内容的性质进行划分。这种分类方法基本上代表了中国学者近年来关于传说分类研究的整体思路和宏观构想。因此，我们将沿用这种分类方法，把民间传说分为：人物传说、历史事件传说和地方风物传说三个类别。
1．人物传说
人物传说是以历代社会生活中实有其人的著名人物为中心，通过艺术加工、幻想、虚构等手法，叙述他们的行为、事迹或遭遇等的传说。在中国民间传说里，人物传说的十分发达、成熟。根据传说种人物身份的不同可以大致分为六种类型：⑴ 神仙传说⑵ 文人传说⑶ 巧匠名医传说⑷ 帝王将相传说⑸ 起义英雄传说⑹ 政治历史人物传说
2．历史事件传说
历史事件传说，也称为史事传说，是以历史事件为叙述中心的传说。这类传说往往与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，而人物传说重在记人。史事传说在描述历史事实的同时，也刻画历史人物，但这些人物多是普通的百姓，并且在传说种反映的是集体性的群众英雄；而人物传说种的历史人物往往是著名的人物。主要有三种类型的历史事件传说：⑴ 反抗外来侵略的传说⑵ 农民起义的传说⑶ 革命历史事件传说。
3．地方风物传说
⑴ 山川名胜传说⑵ 物产传说⑶ 动植物传说⑷ 习俗传说
（三）民间传说的特征
㈠ 表述方式的“可信性”和主要情节的虚构性㈡ 故事情节的传奇性㈢ 情节与人物形象的类型化㈣ 相对固定的传承范围和流传演变中的成长性
（四）民间传说的产生途径
㈠ 以现实存在的事物为基点，进行自由的想像及虚构㈡ 将神话的情节和故事进行现实化和人格化的加工，是神话转为传说㈢ 将历史事实传奇化㈣ 将完全虚幻的故事粘附在真实的事件上
（五）四大传说——牛郎织女传说、孟姜女传说、白蛇传和梁祝传说。
五、民间故事：
广义的民间故事指称民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等
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