国学论文孔子忠恕之道的启示

国学论文 孔子“忠恕”之道的启示

关键词“忠恕”之道为仁之方修己待人

《论语》记载，孔子对学生曾参说， “吾道一以贯之。”那么，这个贯

穿于孔 子整个思想体系的东西是什么呢？曾参的理解和把握是， “夫子之

道，忠恕而已 矣。”这虽然不能涵盖孔子以“仁”为核心的全部学术思想，

但却抓住了“为仁 之方”这个道德实践的要害问题。

“仁”的内涵十分丰富，其本质就是孔子对樊迟问仁的回答： “爱

人。”怎样 才能做到爱他人呢？孔子认为根本的方法就是行“忠恕”之道。

“忠”和“恕” 是一个问题的两个方面。忠是从积极的意义上实践“仁”的

途径与方法，是一个 高标准，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立

而立人，己欲达而达人。 ” 它所强调的是真诚待人的精神， 自己想立得

住， 有所作为， 也尽心尽力地让别人 立得住，有所作为；自己想事事通

达，也尽心尽力地让别人事事通达。恕是从消 极的意义上实践“仁”的途径

和方法， 也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有

言而可以终身行之者乎”的问题时所说的： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。

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它所强调的是宽以待人的精神，自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说， 忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。

行“忠恕”之道并非易事，这是因为人有私心。只有克服掉私心，心中才

能 容得了他人，装得进天下。因此，孔子从修己与待人两个方面指明了如何

“为仁”， 如何行“忠恕”之道的方法。

“修己”就是“克己”、“修身”，是儒家所倡导的一个“内省”的过程，也

就是自我修养、自我完善、自我提高的过程。把孔子的学说概括为“忠恕”二字 的曾参，这样总结他的内省体验： “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传不习乎？” 这就清楚地说明， 只有通过自我反省加强道德修养， 克 服掉私心，才能推己及人，真诚待人，宽以待人，行“忠恕”之道。儒家关于修 己与待人的要点，一是“为仁由己” 。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？” “仁 远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”这都是强调自我修养、道德实践的自觉性，它告 诉我们，一个人道德意识的觉醒是“为

仁” 、行“忠恕”之道的前提和基础。孔 子强调，为仁的方法在于从自己做起，从眼下看得见的具体事例一步一步做起。

他说：“能近取譬，可谓仁之方也已。 ”二是严于律己。孔子向来对自己要求非常 严格，他说：“躬自厚，而薄责于人。 ”这里的“厚”与“薄” ，指的是严与宽 孔子认为，反躬自问，对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。他把能 不能严格要求自己，看作君子和小人的重要区别， “君子求诸己，小人求诸人。 ” 三是“见贤思齐”。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”人要看见自己 的模样，就要照镜子。 人要知道自己的长处和短处， 也需要“照镜子”，这个“镜 子”就是他人。孔子告诉我们，看见贤人，就要想着向他看齐；看见不贤的人， 应该自己反省，有没有同他类似的毛病。四是“见利思义” 。孔子在回答怎样才 算是一个“成人（全人） ”时说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。 ” 孔子认为，对待“义”与“利”的态度，是区分君子和小人的根本界限。他说： “君子喻于义，小人喻于利。 ”君子所通晓、看中的是义，小人所通晓、看中的 是利。“见利思义”，就是指君子在看见利益的时候， 首先想到的是符合不符合道 义，自己应该不应该得到。 如果见利而忘义， 那就是小人。他在论及天下大事时，

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同样强调了这个观点：“君子之于天下也， 无适也，无莫也，义之与比。”

就是说， 君子对于天下的事情， 没有规定要这样干， 也没有规定不要这样

干， 只看它是不

是符合道义， 这是唯一可以比对的标准五是慎言敏行。 孔子特别重视人的言行

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致、表里如一问题，他说：“君子欲讷于言而敏于行。 ”君子说话要谨慎，不说 好听话、空话，不吹牛，而在行动上则要勤奋敏捷。他认为，古代的人不肯随便 讲话，就是因为怕说了以后自己做不到。 “以约，失之者鲜矣。”常常约束、检点 自己，过失就比较少。 强调言行一致， 说到底是要讲诚信。 孔子说：“人而无信， 不知其可也。”他提出“成人（全人）”应当具备的三个条件，其中之一就是“久 要不忘平生之言”，强调为人要言而有信，即使经过长久的穷困日子，也不要忘 记自己平生的诺言。六是修己安人。孔子认为，修己不是目的，通过修己获得人 生境界的提升，从而更好地造福于百姓，造福于社会，这才是目的。他说： “修 己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，就是说，修养自己就要使自己能够 严肃、庄重、恭敬地去做事；修养自己就要使他人得到安宁和快乐；修养自己就 要使天下所有的百姓都得到安宁和快乐。 孔子的这个人生理想和境界， 在《大学》 中被概括为“修身、齐家、治国、平天下” 。

修己严，待人宽，是“忠恕”之道的要义。孔子认为，无论是修己，还是待

人，都要有一个客观标准，这个标准就是“礼” 。他说，君子要“博学于文，约

之以礼”，就是要通过广泛地学习而明礼，进而用礼来约束和规范自己的思想和 行为。任何个人的行为，如果“不以礼节之，亦不可行也。 ”在春秋时代，“礼” 是指社会等级制度的规范，包括礼仪、礼制、礼则在内。 《礼记》记载孔子的话 说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。 ”它是指国家的政治伦理制度 和社会成员的行为规范。 在孔子看来，“礼”是用来调谐和稳定社会伦理关系的， “礼”的内在根源是“仁” ，是人的真情实感。一方面，他强调“礼”的实行离 不开人的真情实感， 离不开人的自觉的道德实践。 孔子说：“人而不仁，如礼何？” 就是说一个人如果不能自觉地按照 “仁”的精神去做， 就不可能自觉地遵守礼仪 制度。另一方面，他又强调人的行为是不是“仁” ，要以“礼”来衡量和规范。 孔子说：“克已复礼为仁”，就是说人要克服自己的私心， 使言语和行动都合乎 “礼” 的要求，这就是“仁” 。“克己”是讲自身的修养， “复礼”是讲自己与他人、与 社会的关系。“克己”是为了“复礼” ，只有“克己复礼”，才能“天下归仁焉。 ” 孔门师徒把孔子的仁学思想归纳为“一以贯之”的“忠恕”之道，其意义深 长。“己所不欲，勿施于人” ，“己欲立而立人，己欲达而达人”这两句名言，指 明了人类社会人与人相处的基本道德准则，成为穿越时空的普世伦理。 “己所不

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欲，勿施于人”，还作为一个口号，赫然挂在联合国总部的大厅里。 “忠恕”之道

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对于我们今天构建和谐社会， 推动建设和谐世界乃至保护人类生态环境都具有重 要的意义。当前，我们在中小学生中开展“心中有他人”活动，倡导“让世界充

满爱”的精神，从某种意义上说，正是忠恕之道的具体运用和体现。

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