契丹丧葬贾制洲杰度研究历史上每一个民族个民族历史的重要方面,都有区别于其它民族的风俗习惯和信仰。,并通过婚丧礼仅和衣是我们考察、食住等方面的特色而表现出来。这些情况反映着一定的社会历史现象,,研究一,契丹族是由我国古代北方少数民族鲜卑族发展而来的上游的西拉木伦河和老哈河流城有关契丹族丧葬方面的记载壮。,,主要活动在大兴安岭南麓。辽河》,,是一个以游牧为生的民族,。自契丹之名始见于,《魏书到契丹贵族耶律阿保机领导建立辽王朝以青毯为上服”婚事方面的记载。大约经历了五百年之久《魏书在这一段漫长的岁月里,一直是很少的在后在,,契丹传》中仅有一条》中始有。“嫁娶之际,,《北史契丹传)。“父母死而悲哭者使我多得猪鹿。以为不:但以其尸置于山树之上,,经三年后“乃收其骨而焚之”“”焚化时还聚众配酒唱起,“冬月时向阳食。(后来记载多。夏日时,向阴食我若射猎时,,”反映畜牧,狩猎为业的祭歌上。《旧唐书》已明确记载死者不得作稼墓。以马驾车送人大山”置之树,亦无服纪,”并说“子孙死,父母晨夕哭之,父母死子孙不哭。总之,从北史到两唐书中有关契丹族丧葬制度的记载不仅简略,而且变化亦微,,成书于辽宋时代的五代史。,有关这方面的记载与以前相比以上文献材料说明的。、只有字句的不同,而少有内容上的差别。契丹族初期的丧葬制度“乃是一种露葬加火化的形式《,是很简单至于当时视这种丧仪无礼顽器于诸夷最甚显然是无知和偏见《新五代史分中提到契丹与鞋揭风俗颇同的间题。”旧唐书》中提到契丹与,突厥风俗同面至少可以说。当时在丧葬方,他们是不同的从,《新唐书》说契丹““无丧期看来。,”也与经三年后收其骨而焚之的情形有矛但经三年后,盾。“死不基”和死者不得作嫁墓”坟墓之制似不存在仍能拾其,遗骨以及辽初仍保留着面向西北黑山(亦云木叶山)拜祭祖先亡灵的风俗①。说明原米必辽初保有一定的集中送葬地或埋芷火化骨殖的地方存着的“另外对于当时有无葬具葬品也不清楚,刑般羊一刀涓俗亦不知起于何时,有关契月早期的丧葬情况文献中是很不具体的,至今的考古发现也尚无头绪(南面)。现在只这个墓以示为能从辽上京故城北约四十公里双井沟发现的一个契丹族墓地的情况看出一点线索②地中有一处用石板块砌出一个六米长宽的垣墙一面墓垣正中留出缺。。口门,墓垣中央用石块砌一个近二米的方框①②5G《江史,其中为长方形土坑墓室坑底放数个盛着被烧过礼志》内些古工作队《考古》1063年你《内些古昭盟巴林立旗双井沟辽火爵基》中国科学院考古研兄所王幼期的骨灰陶罐罐中偶有羊距骨和骨梳作为殉葬品,陶罐多用石板铺盖。墓中出土的陶罐形制、纹饰、瓷碗都具有辽王朝之初甚至辽以前的特点。因此,这个墓地的墓葬情形,为我们探讨契丹族早期丧葬仅制提供了值得重视的地方,也是我们用以印证文献记载的实物。从大约四至十世纪这样一个涅长岁月中,契丹族丧葬制度的变化几乎很小,这显然与一定的社会情况有关。它反映着一种比较原始和简单的社会制度。所有丧葬方面的礼仪,都是从J思想意识上对死者的哀念,和反映他们随着冬夏季节以及水草的情况而生i舌的。他们对死者置尸三年而后火化掩理,是“虽移徙无常,而各有分地”,证明当时的牧地不是随意来去的。祭歌词是畜牧兼狞猎经济的产品,契丹皇祖匀德实时期“喜稼稿、善畜牧”③的“喜”“善”也反映了农牧的主从关系。虽然在文献记载上,辽王朝以前已经出现了原始社会以后奴隶制社会的种种事实,但它是以牧业为主的游牧经济相结合为特点的。没有这一段社会历史的存在,也很难出现以后的辽王朝、和辽王朝建立以后契丹衣葬制度那样的突变。自辽王朝建立之后,有关契丹族的丧葬制度情况,不仅文献、考古材料很多,而且与以前比较,变化也很明显。还在辽王朝正式建立的丽三年即辽太祖七年(913年),曾进行过一次“省风俗、见高年、议朝政、定凶仪”(《辽史太祖纪》)的活动。其中的凶仪显热与丧仪有关,可惜记载过简,无从多加推断。至神册三年(9仍年)有:迭烈哥谋乱被觉,自知罪已当诛,乃先为自己开好扩室以备死④;另有功巨遏鲁病死,命所葬地名为于越谷,并诏立纪功碑之事⑤。这是辽初见于记载的两件丧事,已说明为死者开墓和立碑的情形。至辽太祖耶保机死,对于当时的丧葬制度反映更加清是。辽太祖死于天显元年、蛇6年)七月东征勃海的归途中,九月暂殡于上京子城西北,同时进行建陵工程,并在次年八月峻工安燕。自死至葬费时一年。和一般皇帝生蔺使动工兴建陵墓不同,他是在仃棋待葬的情况下建造的。也与送尸山树之上,经三年收而焚塑不同,此时已确立了墓葬为尚的制度。辽太祖陵的规模很大,陵园内堂殿、碑石,陵前石刻臣僚瑞兽一应具全。睦旁还设守陵一卫事自此兴,以后辽王朝诸帝(天卞「除外)无不相仿,从近世被盗的圣—祖州以护守⑥。、兴、道三陵豪华巨大情况⑦,足证一般。由皇帝而后妃、皇亲贵族、官吏豪富无不争尚。秦晋国大长公主墓室,其规模之大,甚至可与圣宗陵室相比⑧。不仅墓大坟高,有的墓地周围还筑起象小城一样的坟园院墙。身份高低、财富多寡,可i汉有坟墓大小之差,但墓葬之制确⑧《辽史食货志》④《辽史太祖记》⑤《辽史耶律遏鲁传》⑥《辽太相凌散记》洲杰《考古》1966年第5期《祖州城》岛田正郎吃荀质录》辛采疾(见《水乐大典》卷19742)⑦《庆吱》田村实造小林行雄⑧《契丹秦晋国大长公主墓志铭》郑绍宗《考古》1952年第8期实兴盛了起来的安身之处。连一般平民也普遍实行墓葬存拜祭黑山的礼仪。,,他们掘一个黄泉土坑一用几块残砖建起了死后。辽工况夹看,哪准是由于以前存在着共同墓地的事实。但从考古发现的情,辽代契丹族已盛行着同一家族的墓葬地为死者选择墓地他们选择地点进行埋葬并有职业的阴阳,相舆的人为他们进行选择⑨总是按照死者生前的喜爱和志趣如辽圣宗豁毖乱靡J掇冀续豁户霏恶梦撇黔粼蓄麟弋拮袖风脉前已提及“瓤,辽代契丹族有护守陵墓,,、设置守护州城辽之祖、,建立祭殿,,,树立碑刻,,墓前置俑。像川湍执墓地禁止采猎等已成为制度出则雇从。怀”、庆等州,都是为护陵而设所以谓辽岁时表奏,建宫卫人则居守葬则因以守陵L。。至于臣僚,如萧孝忠死“皇帝还赐宫户,守凉。”惟不如皇帝那样设城驻兵罢了当时陵旁设置祭殿是为了”置官属职司起居如事生L这种情形表明:死去的皇帝。,仍如生前一样有掌令奉御臣僚和护卫,仍然。威严之至就是“。!!仍要象对待他生前一样其后辈贝,,有事请命,无事奉养。实可谓死有生权也,这契丹习俗死必守坟,”的制度即然是死有生前的威仪开凿犷坑朴勒尔协、。。自然对坟墓的修造十分讲究。,现已发现的契丹墓、筑俞先在地、然后以砖或石块筑出墓室和雨道,,墓室平面有方,,园、、六角、八角等,,,瘫以六八角的较多大墓多是多室的有的分前后二室纳道相韭陵空翔甜脸阶卜建筑结构如外观的房檐内一多的分前后吻兽,右室其间以室丙外的柱头斗拱墙壁,。左翻如比假窗及桌绮或粉墙壁画等。,。在这种复杂的墓室结构和讲究的装饰艺术情形下势必带,沐原葬之凤生前的衣食起居所需;、无不随之下葬,,而且象生前一样进行摆设、在辽宁省发、侧勺一个契丹墓L墓}丁上有一把铁锁进门左边陈放着铁炉铲、斧和熨斗,右角是陶碗咒卿续琪留几结穿劝喜馨黑嘿督鼻墓除分以卧、食、仑、庭堂区别外。,在陈设上则与单室墓相类。象辽验马墓那样的大墓,,其所葬物品更为堂皇L。有的还随葬了棋具一均狗文化生居用品L。甚草述有在募内扶起生前的山水花鸟卷仙画的L一般葬万墓习,当时的葬具和葬式也够种据记载契丹有死不用棺的风俗所以很少发现。,,术石棺具。多置尸床或尸合尸台似炕,尸床似生前木床,讲究的尸床上还挂着绣花的帷②嘟御吻@LL《;J_史耶律乙不哥传拼志》》叫侧二侧《《泣丝_。肖孝忠传》。新找史灵丹传》、《辽宁省丈少卜新民三座辽慕》》冯永谦《考古》1960年第2期《赤蜂县大价子辽墓发掘报告》前热河省博物馆筹备组《考古学报》`9泌年第三期《放《法汉旗白嗒子辽基敖汉旗文化馆《考、古》19招年第2期《义物》1卯5年第12期)如咔茂台j二墓记略》辽宁省博物馆辽宁铁岭地区文物组慢@。死者人葬多仰身直肢。。,有合莽和多人葬存在。火葬在当时也很流行,,尤其在一般平民J中盛行久莽盛着的、火卖者有的将骨灰置于尸台或墓室正中小墓消以陀缸盛起丹灰,还有凿石棺厚葬是当时盛行的风气的。。除为死者陪葬的东西以外,,还有为死者焚烧大量实物和冥嚣,,。厚葬之风还得到皇帝的鼓励日,往往一个官僚贵族死了皇帝还命给葬具仪物甚至公主下”嫁之就把,“送终之具,至覆尸仅物L,都列在赏赐单中,考古发现契丹墓中的葬品,,很多都是实物营子辽墓等而且绝大部分是金银珠宝之类的贵重物品张家营子辽墓,,像赤峰所出辽驹马墓建平张家。是一个不知名的契丹人墓一,这个墓陪葬品包括金银铜铁玉器等。多达四百四十件它几乎包括了生活所用的所有内容但达到一定程度,一。有的还以牛马驼羊为殉,。厚葬虽然“得到由皇而起的提倡和赏赐会财富,,以至严重的影响到社会经济大量的损耗社禁丧礼、特别是政府经济困乏的时候”,也就产生了一定的限制措施。因之辽圣宗有杀马及芷甲胃金银嚣玩身为节度使之家于贫者死“,,,兴宗亦有,。“禁丧葬杀牛马及芷珍宝”和“世选宰相节度使族属及,许葬用银器仍禁杀牲以祭”之沼。实际上这种限制对富者难有约束,至根本就不存在厚葬的条件我们从文献中看到辽代始终有人殉的现象他自缘于扩中,辽太祖神册二年L。。涅里哀为迭烈哥之罪代,曾将奴女古,、叛人蜀鲁只生埋其中,辽太祖死后,还传说述律后以代她。达语于先帝”谋杀了一些不忠于她的大臣去殉葬L。景宗死也“以近幸郎掌饮令人挞鲁为殉@信,”景宗肖皇后因其女延寿奴出猎被鹿触死。,竟隘杀其夫。“克图以殉L,一”可以相,不见于文献的人殉事实定会更多。在所发现的辽代契丹人墓葬里也看到了一些殉人的现象人殉是奴隶社会的产物。,但在封建社会并未绝迹象契丹墓中有的小墓竟仍殉人这还是少见的以上所说的全部事实表明达一情况,,如果与辽王朝建立之前相比较,,,其间育着明显的间断现象,。是否意味着唐代后期契丹族的社会情况曾有过一个较短期的大变化,,而史传失于记载呢?即使文献失载为什么在考古发现中也难为这种变化作证呢?建国以前的契丹族是一个从原始社会末期向奴录制让会过度的民族它以游牧经济为生其特点有别于以衣业经济为生的定居民族这一点在文字记载中得到了说明但奴隶制时代一般墓葬制度所反映的现,。象,在目前我国考古的材料中,,尚不能与文字记载相印证,,这仍是一个问题。辽王朝建立后的丧葬情况足清楚的民族特点的那一部分外的制度而来的的殉人现象,。它无疑是封建社会中所能看到的普遍现象,。。除了让和宋王朝版图之内的墓葬情形无甚区别,甚至可以说都是继承唐朝辽王朝继承唐朝的墓葬制度一事在当时还被定为律令,、,至于一些辽墓中出现。和奴隶社会的殉人不同不能从这一现象中怀疑辽代社会的封建性以及殉葬物多寡的悬殊在所有契丹族的墓葬中L同⑧LL《辽史《辽史存在着墓室建造的规模反映这种情况是由贫富礼志公主下嫁仪》太祖纪》、匆等见@@《新五代史》《契丹国志》等《辽史圣乐纪》《续资治边鉴氏编卷55》(《契丹国志》等“克图”作“肯头”算薰星娜戮:燃噪彝誉羁锐重撇者,权是由这个民族的贵族统治的阶级压迫是不分民族的。,民族内部亦然是有剥削者和被剥削者,,压迫者和被压迫厉史工作者往往用文献来证明契丹族与汉族的文化关系甚至往往提到契月健国前后大黑禧黔离盲默蠢舞默粼巍粼贵劣鸳貂况,如从墓葬制度的方面去看,比起文献记载的情况来说,则更能说明问题。一独耘尝默;,蕊户妙扰氛昆,,契丹族的岭艇,后,再来讨论一下关于契,昨北人我国古代北方地区一直是一个多民族交错杂居地区无论是文献记载(人)。、在丧葬风俗上,也各有不同的民.族牡气契丹族的特点丧葬之祖尽各不同槽盛之葬子山林,还是考古发现材料,都是很突出的当时“,汉儿则以棺敛遗体然后座之。,丧之凶礼一如中原。.女真则以木、,无有封树惟契丹一种特有异焉L,、”这条文献记载说明了汉一女真和契丹三个民族的议葬制度不同少有记载并指出了契丹一族的特异问题,。契丹族丧俗的特异处在正史中。在一些笔记文集中有不少这方面的记录,并多为考占发现所证实,总居当时契丹放夹葬风俗巾的特异之处有以下几点保存尸休及其方法。当时在富贵之家流行着存保尸体的风俗其方法是将初死的尸体破、低恤嫩尽咖这种方法”。其胃肠漆冬实之以香药,盐、矾,五采缝之又以尖苇简刺于皮肤沥其膏血,。岁辽代月。,之北去晋人谓之帝把L随行契丹人贵之家银、,棚”就已开始。辽太宗攻晋归途暴死“国人剖其腹,,,实盐数斗二,载,这实际上是腌尸或干尸,此后又有耶律建使宋。途中死于滑州,“倒悬其尸`(出)其渣秽口鼻中又以笔管刺皮肤出水“以白矾涂尸令痰但留“。其支骨以归@””当时宋朝还因此赠,,水银龙脑以敛L”这种保存尸体的方祛乃是少,。只在富进行,至于一般平民,甚至像随辽使人宋的官吏,“贱者则蟠之以归L”至于以上所记保存尸体的情况有防潮吸水的木炭等蜘同L卷妙咖娜说3虽至今考古工作中还未曾发现但发现了尸床下有很多水这些东西都是与保存曰体有关的L《虏、施争实》文他简(《说郭》珍邱少娜同L《加「五I华史。梨丹传》、《裂丹国志太示纪》《纲鉴易知歇)民周纪《暇日宝己》刘皿支(《说邪》卯了)《助漫录》孟舜民(《说邪》郭8)长蛤耶律建《续资治通鉴长编“建”作“迪”)司匆卷一刻《创{j搜录》娜娜}司必死不用棺的问题驼载至中京后辽,,,。宋明道二年。,章频使辽,归途死于中京之北的紫嵘馆“,,辽以。“锦车驾敛以银饰棺L,”为什么拉到中京始敛呢?由于(辽),虏中无棺徐L。”自此以“常造漆棺以银饰之每有(宋)使人人一,境则载(棺)以随行L,,”辽备棺以随。宋使说来是由于章频之死而无棺得来的教训所致但这个事实却说明说。契丹无棺之事绝非虚同时也反映辽对宋的政治态度因为他们一定知道,,这样做对宋使是不礼貌的关于契丹,人死不用棺的问题知道,事实并不绝对,,,契丹墓中木棺、。、石棺皆有发现只是数量少而已。我们,契丹在建立起辽王朝之后、、曾效仿。采用了唐朝的丧葬制度,,统治者争尚汉礼仪、听以契丹的这一习俗并没有保持其独特的单纯性足和衣套,死覆铜面具手套族。、穿铜丝手,关于契丹族人死后。覆金属面具,穿金属丝编成的脚套、上、下衣套的作法“却实是很具民族特色的风俗,可以说有别于任何其它民。,这种风俗的记载明确辽代契丹族,并为考古发现完全证实“富贵之家。一用金银为面具这些东西。,,铜丝络其手足L、、”辽公主下嫁时,赐有覆尸之具也可能与这些有关,。如果没有考古的发现即是用金银,,不见实物要研究它们的形,状和制法将是十分困难的人面的形象、,、所谓金银面具,铜等贵金属碾压的簿片、打制成,覆盖在死者面上面具的耳目口鼻俱全年有老幼,性分男女,其貌相多高而且明额高园颧骨方下濒,眼鼻咀多细小。看样子不仅与今天所有汉族有明显的不同:的面相特征显的有北方少数民族个另!}可以说这种面具不仅证明当时可能有长期制造面。。、具的专业民族工匠至于用,而且还有可能是仿死者的容貌而特制的”“铜丝络其手足、之事,现在所发现的实物“,,还有铜丝衣套问题”用铜丝还有。金银丝编织的手足、衣套。,编法如一般常见的胡椒眼形的网笼,孔径若一指之粗,手套一次编成分出五指。足套分编两片然后用同样质的金属丝缝合形状有尖头小鞋和高,筒毡靴样两种形,衣套未见文献记载,近年发现实物。,上身样子如今园领长袖套头秋衣,下身如一般裤、都是分片编出而后缝合的,契丹族所用上述具有民族特色的葬俗。特别是所用金银面具“,、、铜丝手足套,_匕下衣套,《》”在正史尤其辽史中都无记载留下来的记载虽出自笔记野史但多是曾亲自入辽的人记,下来的所以十分真实金属面具的,。,。在汉族和其他民族中人死后以布。纸作覆面具是存在的。,但尚未见,\\契丹人以金属为面具可能与宗教信仰如萨满教有关总之,以金属丝网络其遗体、。也许是意于防止尸骨散乱而用的这些是在一定的信仰、、信念之下为了一定的目的而做也为我们研究契丹民族的社会风俗民族文化提供了很好,,很有说服力的依据,对于丧葬制度度、、丧葬风俗的研究目的。,是要通过它去看社会现象。看一个民族的社会制。文化面貌,、生产发展等各个方面用死者以证生人。不如此则是没有意义的本文是作者的初试并未达到目的有待继续努力@娜“长编;卷13“章”作张从《宋史》卷301《章须传》及《梦溪笔谈》卷25校改《梦溪笔谈》卷25@同L砂同妙