京房易学六世卦及乾卦建候说辨析
2022-06-08
来源:乌哈旅游
语文学刊 2014年第2期 京房易学六世卦及乾卦建候说辨析 。于成宝 (山东科技大学文法学院,山东 青岛266510) [摘 要] 京房八宫卦的易学体系是在易卦六位说的基础上建立起来的,京房通过易卦六位与人事的搭 配,构建起了卦爻六世说和世应说,八宫纯卦即为各宫的六世卦或者说上世卦。另外,关于乾宫乾卦的建候,从京 房建候与积算之间的关系来看,当从卢央乾卦建甲子初爻至建己巳上爻的观点。 [关键词] 京房易学;六世卦;乾卦;建候 [中图分类号]I2o6 [文献标识码]A [文章编号]1672—8610(2014)02-0033一o2 当前,关于京房易学的研究,学术界有两个分歧点:一是 述:朱伯岜先生说:“八宫中的上爻即上世,皆不变。”其是以 关于六世卦的认定问题,一是关于乾卦建候问题。而这两个 八宫中八纯卦为各宫的上世卦,此与胡一桂之说正相 问题又缠绕在一起,梳理起来尤为困难。笔者不揣浅陋,拟 反。【4 Jl 卢央先生说:“京易中无六世卦,只有本宫卦,本宫卦 在先贤研究的基础上作一辨析,如若能就正于大方之家,则 为八纯卦,以上爻为主。” Jl”此是否定了六世卦之说。林忠 不胜感激之情。 军先生说 “京房提出‘六世’,而在八宫排列中根本没有‘六 一、京房易学六世卦的认定问题 世’,其实,六世是指八宫本卦,l ̄O/k纯卦。根据爻变原则,乾 《京氏易传》卷下日: 变上爻为坤,坤本为乾宫六世,坤变上爻为乾,乾本为坤宫六 孔子易云《易》有四易,一世二世为地易,三世四世为人 世。以此来推,震本为巽宫六世,巽本为震宫六世。坎本为 易,五世六世为天易,游魂归魂为鬼易o[11133 离宫六世,离本为坎宫六世。艮本为兑宫六世,兑本为艮宫 此处文字,是否有讹误,未尽可知。惠栋《易汉学》引 六世。因八卦皆为一宫之主,故多不言‘六世’。况且,若言 《京房易积算法》即与上文不同: 六世,则与本宫不符,正如宋儒张行成所言,乾宫‘若上九变, 孔子易云《易》有四易,一世二世为地易,三世四世为人 遂成纯坤,无复乾性矣。乾之世爻上九不变,九返于四而成 易,五世八纯(惠栋注日:“‘八纯’俗本作‘六世’,讹。”)为 离,则明出地上,阳道复行,故游魂为晋,归魂于大有,则乾体 天易,游魂归魂为鬼易。【2J66 复于下矣。’坤宫‘若上六变,遂成纯乾,无复坤性矣。坤之世 惠栋将“六世”改为“八纯”,或有文本的依据,或是按照 爻上六不变,返于四而成坎,则云上于天,阴道复行,故游魂 自己对京房易学的理解而改之。这说明:惠栋不认为京房易 之卦为需,归魂于比,则坤体复于下矣,自比又七变焉,而坤 学中有六世卦,或者至少是不认可“六世”这个提法。元胡一 体复纯也。’八宫排列,止于五世,后为游魂卦。” ∞林先 桂《周易启蒙翼传》述京房易学“起月例”日: 生的观点,一方面发挥胡一桂之说认为八纯卦互为相对之宫 -一世卦,阴主五月,一阴在午也;阳主十一月,一阳在子 的六世卦,一方面取张行成之说,解释了六世卦在京房八宫 也。二世卦,阴主六月,二阴在未也;阳主十二月,二阳在丑 排列中没有出现的原因。郭或先生的观点与林忠军先生的 也。三世卦,阴主七月,三阴在申也;阳主正月,三阳在寅也。 观点相近,其依胡一桂之说,明确提出以八纯坤卦为乾宫的 四世卦,阴主八月,四阴在酉也;阳主二月,四阳在卯也。五 六世卦,以八纯乾卦为坤宫的六世卦o[H18-19如此,则否定了 世卦,阴主九月,五阴在戌也;阳主三月,五阳在辰也。八纯 八纯卦作为各宫的六世卦或上世卦。可见,学者对于京房易 上世,阴主十月,六阴在亥也;阳主四月,六阳在巳也。游魂 学的六世卦说,意见不尽相同,从而又深刻影响着人们对于 四世所主与四世卦同。归魂三世所主与三世同。t3.1 京房易学体系及思想的理解。 可见,胡一桂不用“六世”概念,而是用了“上世”这一提 笔者认为,京房易学中的六世卦问题,须在依据于《京氏 法。需要注意的是,其是以八宫纯卦六爻全变所得之卦为各 易传》文本的基础上,将其置于京房八宫卦的易学体系中理 宫的上世卦,即以八纯坤卦为乾宫的上世卦;以八纯乾卦为 解。京氏易学八宫卦说在形式上是以八纯卦各统八卦,充分 坤宫的上世爻,以此类推。 发挥了春秋战国以来的爻位和爻变理论,通过八纯卦的六爻 当代著名易学家对于京房易学六世卦说,亦进行了阐 阴阳之变而将六十四卦分别统摄起来,从而构成了一个有机 [基金项目]本论文为山东社科规划重点项目“先秦两汉易学研究”(IOBLSJ06)的阶段性成果。 [作者简介]于成宝,山东青岛人,文学博士,山东科技大学文法学院副教授,研究方向:先秦两汉学术史。 一33— 宙又观止 于成宝/京房易学六世卦及乾卦建候说辨析 的系统;在本质上则是在天人感应论的指导下,将人事与易 易传》中京房对于八宫卦变的论述来看,不存在也不可能有 卦匹配,以使周易成为推天道、明人事的工具。《易纬・乾凿 一个由“剥”变“坤”的设计: 度》中有一段关于易卦六位的意义及其与人事搭配的文字: 剥:故当剥道已成,阴盛不可逆。阳息阴专,升降六爻, 孔子日:易有六位三才,天地人道之分际也。三才之道, 反为游魂,荡入晋。 天地人也。天有阴阳,地有柔刚,人有仁义,法此三者,故生 晋:阴阳返复,进退不居。精粹气纯,是为游魂。(陆绩 六位。六位之变,阳爻者制于天也,阴爻者系于地也。天动 注:为阴极剥尽,阳道不可尽灭,故返阳道,不复本位,为游魂 而施日仁,地静而理日义。仁成而上,义成而下,上者专制, 例入卦。) 下者顺从,正形于人,则道德立而尊卑定矣。此天地人道之 由京房的论述、陆绩的注解以及上引张行成的阐述,都 分际也。天地之气,必有终始,六位之设,皆由上下,故易始 是说明了京房八宫卦的设计意图,不存在一个在一宫的体系 于一,分于二,通于三,口于四,盛于五,终于上。初为元士, 内出现相对之卦的问题。假设京房八宫卦隐含以坤为乾六 二为大夫,三为公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙。凡此六 世卦的思想,试问六世卦的坤变为游魂卦的晋,其易理是什 者,阴阳所以进退,君臣所以升降,万人所以为象则 么?这是无法说通的。《京氏易传》于乾宫归魂卦大有日: 也。[’】拍一。 “乾象分荡人大有,终也。”亦可见乾象始终流转于乾宫八卦, 这段文字的前半部分,本之于战国时期的《易传》阐述了 至归魂卦方终,可证京房八宫易学思想中不存在由剥变坤、 易卦六位兼天地人三才之道;后半部分则从卦气的角度,将 当乾宫六世卦的思想。 易卦六位配以人事上的意义,这当是本之于京房易学。以 京房易学以本宫八纯卦,当本宫的上世卦、或者说六世 《京氏易传》关于“坤宫”八卦的阐释为例: 卦,自有其易理之妙。一方面,自然解决了八宫卦体系内的 坤:宗庙居世,三公为应。 六世世应问题;另一方面,八宫纯卦,代表八气(或者说八象) 复:初九元士居世。六四诸侯见应。 的盈满状态,故以最上爻主世,为一宫之祖宗,故称之为宗庙 临:九二大夫居世,六五至尊应上位。 卦,之后派生七卦,皆是一个“阴阳所以进退,君臣所以升降” 泰:三公立九三为世,上六宗庙为应。 的过程,宗庙(即国家社稷、王权政治)始终是不动的,若以坤 大壮:九四诸侯之世,初九元士在应。 为乾的六世卦,是一宫之内有两宗庙了,这是不符合京房易 夹:九五立世,九二大夫为应。 学思想的。 需:游魂立世诸侯,应初九元士。 总之,八宫纯卦,即为本宫之上世卦、或者说六世卦。 比:归魂六三。三公居世,应上六宗庙。 二、京房易学乾卦建候问题 可见,京房所谓的“世卦”说,就是一种爻位说,一卦六爻 位的哪一爻位发挥作用,即称之为几世卦。这种以“世”代 关于乾卦的建候问题,卢央先生认为乾卦建候当建甲子 “爻”,将先秦时期的“六位说”发展成“六世说”,而其时代思 于初爻,其曾作过详细的阐述: 潮的意义则是将战国时期作为“哲学”的周易一变而成为作 乾卦为首宫首卦,甲子为干支之首。故而建候始建甲 为“政治”的周易。按照传统的说法,易卦六位分别称之为 子。京易乾卦云:“建子起潜龙(十一月冬至一阳生),建巳 “初、二、三、四、五、上”,故京房坤宫八卦的世卦体系可依次 至极主亢位(四月龙见于辰,阳极阴来,吉去凶生,用九 称之为“上世卦、初世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游 吉)。”《易》乾卦初九爻辞云:“潜龙勿用”,上九爻辞云:“亢 魂卦、归魂卦”。这里需要我们注意的一点是:关于游魂卦和 龙有悔。”故乾卦建甲子起初爻。卦有六位,建月则六辰。由 归魂卦,尽管京房称之为“鬼易”,但其并没有脱离世卦说的 初爻甲子,二爻乙丑,三爻丙寅,四爻丁卯,五爻戊辰,上爻己 体系,也就是说六十四卦皆纳入到了京房的世卦体系中去。 巳到亢位;建月则自十一月到四月。如果按节气来说,是由 如果我们将初爻居世之卦(初世卦)称之为“一世卦”的话, 十一月节大雪到四月中小满。因为“刚日则节气,柔日则中 将上爻居世之卦(上世卦)称之为“六世卦”亦未尝不可;又 气”,甲子为刚日,乙已为柔日,故十一月用大雪节,四月用小 因为上世卦或者说六世卦皆为八纯卦,这也是本文开头所引 满中气。又因“起乎世而周乎内外”,故建始应起世爻,而遍 《京氏易传》关于论述世卦的文字或有不同表述的原因所在。 历内外基卦六爻。问题是乾卦为本宫卦,其世爻应为上爻, 无论是哪一种表述,都是对京房严整的八宫卦易学体系 即建候甲子应从上爻始,而后乙丑在初爻,丙寅在二爻,丁卯 的一种划分、一种表述。一宫八卦,分为四组,一世(初世)二 在三爻,戊辰在四爻,己巳在五爻。可是京易强调“建子起潜 世为地易,三世四世为人易,五世六世(上世)为天易,游魂归 龙,建巳至极主亢位”。由于乾卦为起始卦,又建始甲子,初 魂为鬼易,如果我们不承认京房易学有六世卦说,就不能解 爻又纳甲子,故而仍应从初爻建子算起。这里要注意卦爻纳 释八纯卦的“居世”说以及六十四卦的“世应”说,所以笔者 干支与卦爻纳建候的区别。[5]152 认为,就京房对于其八宫卦易学体系的架构来说,六世卦是 郭或先生亦对乾卦的建候进行了深入的探讨,他说: 不可否认的。此是京房世卦说需要澄清的一个问题。 乾:“建子起潜龙,建已至极主亢位。”建甲子至己巳,坤 另一个问题是:是否乾坤互为彼此宫中的六世卦?应该 六世卦乾建终之位在已,阳宫卦位在建始,乾宫纯卦建己巳 至甲戌oU]笠 不是。以乾宫为例,从逻辑上看,沿着卦变理论,剥卦之后变 成坤卦,六爻全变,以之作为京房八宫卦中的六世卦,岂不顺 如果我们分析北宋的晁说之(景迂)在《京氏易传》卷末 理顺道?笔者认为:这看似符合逻辑,实则与京房的意图相 所言建候方法,则会有不同的卦位。 (下转第81页) 背;而且就更深层的八宫卦理来看,也是不符合的。就《京氏 —--——34...—— 文化视点 阿密乐/制度与政策的历史演变对杭锦旗牧民生活的影响 蒙古包的相关工具。以前没有电,现在采用自家风力发电可 以基本满足生活用电。 也有自己的公职工作,生活还算富裕。其他儿女都以不依赖 草场生活,或是有公职或是外出打工。 人口的增长和土地面积有限,使许多牧区劳动力开始转 移,进入其它行业。另外,许多牧区人口开始进入周边城市 (如呼和浩特、包头、东胜等)打工,开始漂泊在外的生活,形 成了新的生计方式。 二、文化调试 大众主流文化普遍影响了当地人的生活,传统的牧区文 化和时代的发展也似乎格格不入。 3.节日。在当地人民心中最重要的节日就是春节,大年 三十,饭菜摆好后,全家到齐,赛德斯老人会先念颂词,然后 带领家人迎接新年的到来。初一开始赛德斯老人会穿着得 体,带上自家的羊油烙饼和奶食品骑着马到周围牧民家拜 人们所拥有的生活深层次内容通过文化来表现。生活 方式不同会体现出不同的文化特征。生活方式的变化也会 年。但是目前,随着和现代社会的进一步融人,很多习惯已 引起文化相应的调试,同时,文化的调试也会引起生计生活 经没有那么讲究,基本和城里差不多。 的变化。以下从饮食、居住、节日方面来加以解释。 通过赛德斯老人及其家人的讲述和实地生活方式的调 1.饮食。赛德斯老人介绍:一家人以牛羊肉奶茶炖菜为 查,可以得出以下初步认识:生计方式反映文化的特点,生计 主,偶吃小米、玉米、红薯、鱼类等。在以前,外出劳动会带羊 方式的变迁从文化变迁体现,同时文化的调试作用可以直接 油烙饼。逢年过节或请客送礼甚至结婚事业等都离不开羊 影响生计方式,这种调试来自很多方面,但是整体会向主流 油烙饼和奶食品。蔬菜多为自家井口种植的蔬菜。 文化相适应,可能其中会有部分民族文化被淘汰掉,从大的 时间的推移,人们的饮食不仅有自家种植的,还有市场 方向看,依然是向前发展的。 上买到的新鲜蔬果。和周围其他民族的交往过程中,赛德斯 老人一家的饮食结构也发生了很大的变化,不仅有传统蒙古 【参考文献】 族的饮食习惯,像周围农民的炒菜、煲汤等也融入了他们一 [1]纳德.L.哈迪思蒂.生态人类学[M].文物出版社,2002. 家人的餐桌。 [2]李霞.生态人类学的产生和发展[J].国外社会科学,2000 2.居住。赛德斯老人家的房屋设计和北方牧区的条件 (6). 相协调。老人家的土房换为了砖瓦房,以前也有流动的蒙古 [3]马桂英.内蒙古草原生态恶化的制度因素与制度创新 包,但是现在已经不再使用,甚至很多人家已经没有了搭建 [J].兰州学刊,2006(9). (上接第34页) 观:建癸酉至戊寅……积算起戊寅至丁丑,周而复始。 “起乎世而周乎内外,参乎本数以纪月者,谓之建”之说,是从 剥:建甲戌至己卯……积算起己卯木至戊寅木,周而复 八宫卦的一世卦始建,阳官卦以初爻建始布卦,阴宫卦以上 始。 爻建终布卦,形成六十四卦的节气循环,则是“周乎内外”。 晋:建已卯至甲申……积算起甲申金至癸未土,周而复 既日“起乎世”,当是从一世卦起,而不是从卦的世爻起。如 始。 乾卦日“建子起潜龙”,就是从“潜龙勿用”的初爻起,到了上 可见,乾宫八卦在建候、积算上,无不遵循以所建干支之 爻“亢龙有悔”,故有“建巳至极主亢位”之说。… 笳 终,为积算干支之始的特点;其他七宫亦是如此。这也印证 如此,郭或认为乾宫乾卦“建己巳至甲戌”。按:郭或以 了乾宫乾卦就是建甲子初爻至己巳上爻。若按照郭或之说 坤六世卦为乾,认为其建甲子初爻至己巳上爻;又以乾宫宫 建己巳上爻至甲戌初爻,则积算当是起甲戌至癸酉。这与<京 主之乾卦为建己巳上爻至甲戌初爻。前面已辨,京房易学八 氏易传》对于乾卦的积算说法又不相符了,而关于乾卦积算 宫卦的架构中,不存在以相对之卦为该宫六世卦的设计或思 起“己巳货至戊辰土”,易学界是没有疑问的,因为《京氏易 想。且郭或认为“起乎世”是从一世卦起,明显是理解错了, 传》不可能说一个从来没出现的所谓坤宫六世乾卦的积算 除了乾卦外,皆是从卦的世爻建起。在晁说之的“起乎世而 吧。 周乎内外,参乎本数以纪月者,谓之建”句后,还说“终之始 总之,《京氏易传》中的讹误,并不像有的学者说的那么 之,极乎数而不可穷,以纪日者,谓之积算”r1]l ̄,就《京氏易 多;关于京房的乾卦建候思想,更应当依据现实文本,卢央先 传》阐述建候和积算的文字来看,建候和积算所纳干支,亦存 生关于京房乾卦建候的分析,是有道理的,结论也是正确的。 在严整的规律,即“终之始之”,以建候之终所纳的干支,为积 算之始所纳的干支。兹撮录乾宫八卦关于建候、积算的文 【参考文献】 字: [1]郭或.《京氏易传》导读[M].齐鲁书社,2002. 乾:积算起己已火至戊辰土……建子起潜龙,建巳至极 [2]惠栋.易汉学(卷四)[c]//丛书集成初编本.商务印书 主亢位。 馆,1937. 始:建庚午至乙亥。积算起乙亥水至丙戌土,周而复始。 [3]胡一桂.周易启蒙翼传外篇[C]//文渊阁四库全书本. 建午起坤宫初六爻,《易》云“履霜坚冰至”,建亥,龙战于野。 [4]朱伯嵬.易学哲学史(第一卷)[M].华夏出版社,1995. 遁:建辛未为月……建辛未至丙子……积算起丙子至乙 [5]卢央.京房评传[M].南京大学出版社,1998. 亥,周而复始。 [6]林忠军.象数易学史(第一卷)[M].齐鲁书社,1994. 否:建壬中至丁丑……积算起丁丑至丙子,周而复始。 [7]林忠军.易纬导读[M].齐鲁书社;2002. 一81—