老子:「道經」:第一章
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也﹔有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙（眇）﹔恒有欲也，以观其徼。 两者同出，异名同谓， 玄之又玄，众妙之门。 老子:「道經」:第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也， 高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也， 恒也。
是以圣人居无为之事，行不言教﹔
万物作而弗始，为而弗恃，为而弗恃，成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。 老子:「道经」:第三章 不上贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲也。
使夫智者不敢，弗为而已，则无不治。 老子:「道经」:第四章 道冲，而用之又弗盈也。 渊呵，似万物之宗﹔
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知其谁之子也，象帝之先。 老子:「道经」:第五章
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不若守于中。 老子:「道经」:第六章 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。绵绵呵其若存，用之不勤。 老子:「道经」:第七章 天长地久。
天地之所以能长且久者， 以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先﹔外其身而身先。 非以其无私邪？故能成其私。 老子:「道经」:第八章 上善若水。
水善利万物而有静， 居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，与善天，
言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子:「道经」:第九章
持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之能守﹔富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 老子:「道经」:第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能毋以智乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
老子:「道经」:第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。 凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 老子:「道德经」:第十二章
五色令人目盲﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 五味使人之口爽﹔五音使人之耳聋﹔
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 老子:「道经」:第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下也。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？ 故贵以身为天下，若可以托天下矣﹔爱以身为天下，如可以寄天下。 老子:「道经」:第十四章
视之而弗见，名之曰微﹔听之而弗闻，名之曰希﹔搏之而弗得，名之曰夷。 此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 老子:「道经」:第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻﹔俨呵其若客﹔涣呵其若凌释﹔ 敦呵其若朴﹔混呵其若浊﹔旷呵其若谷﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。 浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。 老子:「道经」:第十六章
致虚极，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。 夫物芸芸，各复归于其根。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全归之。 老子:「道经」:第二十四章 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。 孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。 同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 老子:「道经」:第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。 吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。 道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子:「道经」:第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不远其辎重。 虽有荣观，燕处则超若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。 老子:「道经」:第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启也。 善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。 故善人，善人之师﹔不善人，善人之资也。 不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。 老子:「道经」:第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 老子:「道经」:第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。不可执也。为之者败之，执之者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去泰，去奢。 老子:「道经」:第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好远。师之所处，荆棘生焉。 善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而强。 物壮而老，谓之不道，不道早已。 老子:「道经」:第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。 不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。 夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。 杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 老子:「道经」:第三十二章
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。 老子:「道经」:第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也。死而不亡者寿也。 老子:「道经」:第三十四章
道氾兮，其可左右也。成功遂事而弗名有也。 万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
老子:「道经」:第三十五章 执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。故道之出口也，曰淡呵其无味也。 视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 老子:「道经」:第三十六章
将欲歙之，必固张之﹔将欲弱之，必固强之﹔
将欲去之，必固兴之﹔将欲夺之，必固与之。是谓微明。 柔弱胜强。鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。 老子:「道经」:第三十七章
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将无欲。 不欲以静，天下将自正。 老子:「德经」:第三十八章
上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为﹔上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄﹔处其实而不居其华。故去彼取此。 老子:「德经」:第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈， 侯王得一而以为天下正。
其致之也，谓天毋已清将恐裂﹔地毋已宁将恐废﹔神毋已灵将恐歇﹔ 谷毋已盈将恐竭﹔侯王毋已贵以高将恐蹶。
故贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自称孤寡不谷。 此其贱之为本誉。非也？故致誉无誉。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。 老子:「德经」:第四十章
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧﹔进道如退﹔夷道如颣﹔上德若谷﹔大白若辱。 广德如不足，建德如偷 ，质真若渝。
大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。夫唯道，善始且善成。 老子:「德經」:第四十一章
反也者，道之动﹔弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 老子:「德经」:第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。 强梁者不得其死，吾将以为学父。 老子:「德经」:第四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 老子:「德经」:第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 老子:「德经」:第四十五章
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。
大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。 老子:「德经」:第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。 老子:「德经」:第四十七章
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 老子:「德经」:第四十八章
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无以为。 取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。
老子:「德经」:第四十九章
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。 信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 老子:「德经」:第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。 夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，路行不避兕虎，入军不被甲兵。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。何故也？以其无死地焉。 老子:「德经」:第五十一章
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。 故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。 生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。 老子:「德经」:第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 老子:「德经」:第五十三章
使我挈有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。 是为盗夸。非道也哉！ 老子:「德经」:第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真﹔修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然哉。以此。 老子:「德经」:第五十五章
含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 老子:「道德经」:第五十六章 知者弗言，言者弗知。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏﹔不可得而利，亦不可得而害﹔ 不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 老子:「德经」:第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？ 夫天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏。 人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化﹔我好静而民自正﹔我无事而民自富﹔ 我欲不欲而民自朴。
老子:「德经」:第五十八章
其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。 祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？
其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久矣。 是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。 老子:「德经」:第五十九章
治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。 重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 老子:「德经」:第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。 非其神不伤人也，圣人亦不伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 老子:「德经」:第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下。 故大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人；小邦，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 老子:「德经」:第六十二章
道者万物之主也。善人之宝也，不善人之所保也。 美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何弃之有。 故立天子，置三公，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。
古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 老子:「德经」:第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小、多少、报怨以德。 图难于其易也，为大乎其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 老子:「德经」:第六十四章
其安也，易持也，其未兆也，易谋也。其脆也，易破也，其微也，易散也。 为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末﹔九层之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。
老子:「德經」:第六十五章
古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也。 故以智治国，国之贼也﹔以不智治国，国之德也。 恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。 德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 老子:「德经」:第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。 是以圣人欲上民也，必以其言下之﹔其欲先民也，必以其身后之。 故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也。 以其不争，故天下莫能与之争。 老子:「德经」:第六十七章
小国寡民。使有什伯人之器而不用﹔使民重死而远徙。有舟舆无所乘之，
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 老子:「德经」:第六十八章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。 圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。 天之道，利而弗害﹔圣人之道，为而弗争。 老子:「德经」:第六十九章
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。 我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈，故能勇﹔俭，故能广﹔不敢为天下先，故能为成器长。 今舍其慈，且勇﹔舍其俭，且广﹔舍其后，且先﹔则必死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈卫之。 老子:「德经」:第七十章
善为士者不武﹔善战者不怒﹔善胜敌者弗与﹔善用人者，为之下。 是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 老子:「德经」:第七十一章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，而哀者胜矣。 老子:「德经」:第七十二章
吾言甚易知也，甚易行。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。 夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 老子:「德经」:第七十三章
知不知，尚矣﹔不知知，病也。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 老子:「德经」:第七十四章
民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵也，故去彼取此。 老子:「德经」:第七十五章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，繟而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 老子:「德经」:第七十六章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢矣。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 老子:「德经」:第七十七章
人之饥，以其食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 老子:「德经」:第七十八章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱居上。 老子:「德经」:第七十九章
天之道，犹张弓欤。高者抑之，下者举之﹔有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而奉有余。 孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不居，若此其不欲见贤也。 老子:「德经」:第八十章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行也。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 老子:「「道德經」」:第八十一章
和大怨，必有余怨﹔焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。 故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容