酒催诗兴发

酒催诗兴发

作者：杨文梅

来源：《读与写·中旬刊》2017年第06期

摘要：古诗文作为中国文化的重要载体，在以“全面提高学生的语文素养”为基本理念的义务教育活动中占据着重要地位。在教材体系方面，以人教版初中语文为例，全六册共168篇课文，文言文，古诗词共45篇，占比例27%，在这众多优秀的诗篇中，其中与酒\"结缘\"的诗篇更是达到了23篇之多，为什么呢？笔者认为，酒与饮酒活动，被文人墨客们赋予了丰富的文化内涵。他们斗酒斗诗，诗增添了饮酒之乐趣，而酒则舒扬了诗的精魂，酒文化也由此应运而生。酒文化影响着中国古典诗词的创作，中国古典诗词中必然会产生许多与酒有关的美文。 关键词：古诗词；酒文化现象；情感载体；创作题材；诗人情怀

中图分类号：G633.3 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2017）06-0044-01

中国古代诗词中产生许多与酒有关的美文，这不是偶然现象，而是必然结果。酒不仅是生活的佳酿，与生活相依相伴。酒更是一种文化，这种文化已经融入中国历史几千年。今天，笔者就酒在古代诗词中的文化现象，谈一点自己的想法，拙劣之处，希望各位老师批评指正。 1.酒为日常生活增添了一丝文化气息一点生活乐趣

今年春节期间，央视综艺节目《中国诗词大会（第二季）》受到观众的热捧，赛制上比第一季增加了“飞花令”环节。这一环节圈粉无数。其实，\"飞花令\"是由古代的\"酒令\"沿袭和发展而来，酒令的历史由来已久。

春秋战国时就有所谓“当筵歌诗”“即席作歌”。秦汉时，承袭前人遗风，文人们亦在席间联句，曰“即席唱和”，用之日久，作为游戏的酒令也就产生了。魏晋时，文人雅士多喜袭古风，有时整日饮酒作乐，纵情山水，作流觞曲水之欢。唐宋时，酒令又得到了长足发展，种类也更加丰富多彩。据皇甫松《醉乡日月》记载，当时已有“小酒令”“改令”“手势令”等名目了，酒令游戏也有了多种规则。酒令在最早，是为了维持酒席上的秩序而设立的“监”，可能跟后世，汉代的“觞政”有异曲同工之妙。在酒宴上执行觞令，对不饮尽杯中酒的人实行某种处罚。简单来说，酒令其实就是个惩罚措施。不过有时候罚的可不单单是酒。比如西汉时，梁孝王就曾召集许多名士到梁苑喝酒，并令枚乘、路侨、韩安国等作赋玩乐。韩安国赋不成，邹阳替他代笔，被罚酒，而枚乘等人则得赏赐。陪君王玩乐，罚酒事小，玩命就兹事体大了。《红楼梦》第四十回中鸳鸯吃了一钟酒，笑着说：“酒令大如军令，不论尊卑，唯我是主，违了我的话，是要受罚的。”到这里的观感可能就有些不舒服了，不就是喝个酒，至于的么？“罚”，当然是要掌握度的，罚得重了是碾压，轻了就是“娱乐”。饮酒行令可以调节酒宴气氛，增添饮酒的乐趣。这种方式让酒回归到娱乐身心的本质，在快乐的饮酒行令中，让人们放松身心，让所有的人共同参与，共同享受生活的美好。

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今天在酒令这件事，都能吼上两句的，就是我们最熟悉的“五魁首”和“六六六”了。然而，这样的吆五喝六，其实是在“附庸风雅”。“五魁首”“六六六”也有其历史渊源。“五魁首”源自明清时期的“五经魁首”。那时的科举分五经（诗、书、礼、易、春秋）取士，每经第一名叫经魁，又称魁首。同时取得各经第一名的人被称为五魁首。而“六六六”也不是“六六大顺”，而是“君义、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭”这六大德行。连喝酒都不忘聊聊德育和智育，顺便也沿袭了文化，中国人喝酒可以说套路很深了。这种寓教于乐的方式，实在是“城会玩”的文艺气息。

到了现代，酒令的影子已然无迹可循，这其中的文化性当然不能和古人相比，我们划拳喝酒，甚至剪刀石头布，抑或是十五二十……唯一值得安慰的是，酒令的助兴作用依然还在，也为我们的日常生活增添了一丝乐趣，文化的影子也在能在\"五魁首，六六六\"里缅怀了。 2.酒为中国古代诗歌增添了一种新的题材

东晋陶渊明是出了名的爱酒文人。他在《饮酒》诗前的小序中写道：\"余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不欢。顾影独尽，忽焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。\"酒和他的生活紧密地联系在一起。因为酒，他心底流露出无比高尚的人格魅力；也因为酒，他在骈体文玄言诗盛极的魏晋时期独辟一代文风，为中国文学增添了一种新的题材。

陶渊明生平有二大雅好，喝酒、读书，而且都有其个性鲜明的特点，喝酒则每喝必醉，读书则不求甚解。在《五柳先生传》专中就有这样的记载：\"性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留\"。其中提到\"性嗜酒\"，我们查阅相关资料发现在其现存174篇诗文中，有56篇写到饮酒，约占40%！诗酒联袂，寄意遣怀，既是文学史上的千秋佳话，更是酒文化窥测的不变传统。在陶渊明的诗作中，如：\"春秫作美酒，酒熟吾自斟\"（《和郭主簿》），\"盥濯息檐下，斗酒散襟颜\"（《庚戌岁九月中于西田获早稻》），\"欲言无予和，挥杯劝孤影\"（《杂诗·其二》），\"欢言酌春酒，摘我园中蔬\"（《读〈山海经〉》），所以早在陶渊明所处的时代，已有一种说法，说他的诗\"篇篇有酒\"。 这当然是一种夸张的说法，极言陶渊明人诗如一，人既好酒，诗也多写酒而已。\"陶翁一生诗酒相伴，以诗酒会友，酒中抚琴，琴后赋诗，醉意蒙蒙之中留下《饮酒二十首》诗文，“采菊东篱下，悠然见南山”一首便是其中佳作。连陶渊明这种世之隐居者，都作文不离酒，可见酒对文人的创作的贡献是不可小觑的。

魏朝末年，被誉为文坛\"竹林七贤\"的阮籍、嵇康等人，被称酒中豪杰，常在竹林中饮酒长啸，挥洒笔墨。阮籍一醉就是一个多月，嗜酒如命；酒的发酵作用在阮籍身上尤为明显。阮籍能文能诗，咏怀诗尤为出彩，而这些诗歌多半作于酒后，无酒不诗。现实的不济，使他无法直接表达自身的悲愤哀怨，便借酒书愤；但受政治等诸多因素的影响，即使是酒后，也不敢直白陈明，这就促成了阮籍\"隐晦曲折\"的诗风，对后人影响深远。“人生若尘露，天道邈悠悠”。现实的黑暗困苦无法解决，阮籍于无可奈何中转向醉酒来寻求出路。魏晋玄学之风的兴盛，也参

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与了这种探求思路的形成，加之战乱时期生命的脆弱和短暂，也促使阮籍思考长生寻仙的问题。因为人间无路，才向山间甚至仙界寻求解脱，看似超然的背后，依旧是难以化解的愁绪。 可见酒对于那时文人的作用之大，实在是难以尽述。 3.酒成为了古代文人抒发情感世界的载体

一句\"何以解忧，唯有杜康\"道出酒的独特功效——解忧。自此，酒便成为古代文人墨客所喜好的东西，酒更是被赋予丰富的意蕴，屡屡出现在古代诗词之中。在诗歌的众多意向中，酒作为一种情感的载体，受到古代文人的青睐。

中国古代诗词有的气势恢宏，有的哀婉低沉，有的直率洒脱，有的抑郁苦闷。诗词的题材不外乎边塞、羁旅、牢骚、山水田园、言志闺怨之类，但无论怎样的风格，何种题材，一般在诗句中出现\"酒\"，就会流露出一丝淡淡的哀愁来。\"酒\"成了文人抒发情感的载体。

怀才不遇，官场失意是众多文人墨客共有的情愫。李白的\"人生得意须尽欢，莫使金樽空对月\"，苏轼的\"明月几时有，把酒问青天\"等都是\"借酒消愁\"之作。他们怀才不遇，知音难觅，失意之情唯有对酒倾诉，所以就有了\"举杯邀明月，对影成三人\"的孤独落寞，有了\"人生如梦，一樽还酹江月\"的深深感叹，有了\"五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁\"的愤愤不平。可是即便是这样，作者夜深谙\"抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁\"，这忧愁，诗人们尽力去掩饰却又无意间表露出来。豪放飘逸如李白，虽然有\"人生得意须纵酒，莫使金樽空对月\"之举，但这其中的\"快意也罢，洒脱也好\"不过是失落愁情的另外一种表现形式，只有酒唯有酒让他获得了短暂的解脱。

离愁别绪也是诗词情感的主流，而又都与\"哀、愁\"不可分割，也便与酒有了不解之缘。\"明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪\"让人满目悲凉；\"何时一樽酒，重与细论文\"又寄寓了莫大的哀思；\"东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖\"是满怀的情思，\"劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人\"是满盏的别意。

\"醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回\"，\"浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计\"等等都写得慷慨悲壮，里面的爱国之情，让人动容，但更能牵动人心的是隐含于其中的淡淡的凄凉悲苦。而\"醉里挑灯看剑，梦里吹角连营\"又添了一丝雄浑之气，\"一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒\"又为其添了一缕乐观，但其基调是悲壮凄苦。

种种哀愁，久而久之形成了\"酒文化\"的独特内涵，即\"借酒消愁\"。这种独特内涵又被中国古代诗词作者巧妙、自然、创造性地赋予更丰富的内涵，也正是一丝淡淡的哀愁，更显其英雄形象之壮美，而这种意蕴的载体就是\"酒\"。

今天，我们跟着陶渊明喝他淡泊的酒，跟着李太白喝他豪迈的酒，也跟着苏轼喝他飘逸的酒，我们品历史的沧桑，喝酒里的诗意，我们记起许慎的那句话：\"酒者，就也。所以就人性之善恶业。\"让酒去点燃我们之间的信任，敬重，让人的气质在酒香中发挥的更加淋漓尽致。

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参考文献：

[1] 孙和平.酒中凸个性，令里显智慧——管窥《红楼梦》酒令语言.理论月刊.2012.（7）：63-66.

[2] 钟尚钧.田园，诗，酒与陶渊明.阿坝师范高等专科.学校学报.1997.（2）：18-20. [3] 葛春景.诗酒风流-酒与酒文化精神对唐诗的影响.河北大学学报（哲学社会科学版）.2002.27（2）：59-64.

[4] 韩向忠.古代诗词中的酒文化.文学教育报.2010.09：33-34.